Sōka Gakkai

Sōka Gakkai (創価学会) Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会) (før 1951)
Sōka Gakkai's flagg
Org.form		Religiøst selskap
Stiftet		18. november 1930
Land		Japan
Hovedkontor		Shinanomachi 32, Shinjuku, Tokyo, Japan
Styreleder		Daisaku Ikeda, Minoru Harada
Grunnlegger(e)		Tsunesaburō Makiguchi (1871–1944) Jōsei Toda (1900–1958)
Flagg
Nettsted		www.soka-bouddhisme.fr www.sokagakkai.jp (ja) www.sokanet.jp
Erstatter		Soka Kyoiku Gakkai
Soka Gakkai International 35°40′53″N 139°43′14″Ø

Sōka Gakkai (japansk: 創価学会, «det verdiskapende samfunn»), før 1951 kalt Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会, «det verdiskapende utdanningssamfunn»), er en japansk buddhistisk legmannsbevegelse som bygger på lærdommene til den japanske religiøse reformatoren Nichiren (1222–1282). Bevegelsen ble grunnlagt den 18. november 1930 av de to lærerne Tsunesaburō Makiguchi (1871–1944) og Jōsei Toda (1900–1958), og de to holdt dens innvielsesmøte i 1937.

Sōka Gakkai er den største av japans nye religioner og har det største antall medlemmer av Nichirenbuddhistiske grupper. Bevegelsen baserer sin forkynnelse på Nichirens tolkning av Lotussutraen og i sentrum for dens utøvelse er messingen av mantraet Daimoku og dyrkelsen av mandalaet og andaktsbildet Gohonzon.

Bevegelsen tror på Buddhanaturen som iboende i alle levende vesener, og arbeider gjennom misjonering (shakubuku), omvendelse og diskusjonsgrupper. Organisasjonens målsetning er fremmet som «fred, kultur og utdannelse», og den har etablert egne barnehager, grunnskoler, høyskoler og universiteter, så vel som institusjoner for kultur og fredsarbeid.

Bevegelsen var nedlagt under andre verdenskrig, da store deler av dets lederskap var fengslet på grunn av anklager om majestetsfornærmelser. Medlemsmassen økte fra omkring 3 000 før krigen til 750 000 husholdninger i 1958, gjennom en eksplosiv rekruttering som sjokkerte det japanske establishment og massemedia. Tsunesaburō Makiguchi var bevegelsens første president fra 1930 til 1944; han ble etterfulgt av Jōsei Toda fra 1951 til 1958. Daisaku Ikeda (f. 1928) var president fra 1960 til 1979; under hans ledelse fant det sted en videre ekspansjon av bevegelsen. I 1975 grunnla han Sōka Gakkai International som i dag er representert i 192 land og territorier og har mer enn 12 millioner medlemmer.

Ikeda lyktes med å få organisasjonen alment akseptert, selv om den fortsatt betraktes som suspekt i Japan og har vært gjenstand for kontroverser, spesielt i de første tretti årene etter andre verdenskrig. Hiroshi Hōjō var president fra 1979 til 1981; han ble etterfulgt av Einosuke Akiya (f. 1930) fra 1981 til 2006. Minoru Harada (f. 1941) har vært bevegelsens sjette president fra 2006.

Lære og utøvelse

Utdypende artikler: Buddhanatur, ichinen sanzen og bodhisattvaer fra jorden

Troen til Sōka Gakkai sentrerer seg omkring anerkjennelsen at alt liv har verdi og har et uendelig potensiale, og at den iboende Buddhanaturen eksisterer i hver enkelt person og kan bli vekket gjennom den praksis som er foreskrevet av den religiøse reformator Nichiren (1222–1282). Med Daisaku Ikedas ord:

Å messe Nam-myōhō-renge-kyō er å påkalle navnet til Buddhanaturen inne i oss og i alle levende vesener. Det er en handling av tro på denne universelle Buddhanaturen, en handling som bryter gjennom det fundamentale mørket i livet – vår manglende evne til å anerkjenne vår sanne opplyste natur. Det er dette fundamentale mørket, eller uvitenheten, som forårsaker oss å erfare sykluser av fødsel og død som lidelse. Når vi fremkaller og baseres oss selv i det storartede opplyste liv som eksisterer innenfor hver enkelt av oss uten unntak, vil selv de mest fundamentale, uunngåelige lidelser i liv og død ikke lenger erfares som smerte. I stedet kan de bli transformert til et liv som legemeliggjør evighet, glede, det sanne selv og renhet.

Susumu Shimazono, professor i religiøse studier ved universitetet i Tokyo, har formulert det slik:

Derfor, når du sitter foran Gohonzon og tror at det ikke er noe skille mellom Gohonzon, Nichiren og deg selv, da blir den store livskraften i universet til din egen livskraft og strømmer frem.

I dette inngår en lære om den gjensidige avhengighet av alt liv. En persons sosiale handlinger i hvert øyeblikk kan føre til soka, eller skapelsen av verdier. Sosiale forandringer blir forårsaket av en «menneskelig revolusjon», en måte å leve på i verden som skaper verdier. Dr. Anne-Mette Fisker-Nielsen, foredragsholder i asiatiske og afrikanske studier ved universitetet i London, har uttrykt det slik:

Ikeda's tolkning av Nichiren vender alltid tilbake til dette punkt: Å se den potensielle «Buddhanaturen» nærværende i hver enkelt person, i hver enkelt sosial handling og i hvert enkelt øyeblikk (teorien om ichinen sanzen). Å legge vekt på det potensielt positive og det gjensidige nyttige utfall av enhver situasjon er grunnlaget for forestillingen om soka, skapelsen av verdier, som er navnet på organisasjonen. Den mest fundamentale ide er at for å skape en sosial forandring er det nødvendig å utvikle en levemåte i verden som skaper verdi. Den daglige messingen av Nam-myoho-renge-kyo morgen og kveld, og studiet av Nichirens buddhisme forsvares som en utøvelse for en slik selvutvikling.

Sammenkomst av medlemmer av Soka Gakkai International (SGI) i Sør-Korea.

Professor i filosofi ved La Sapienza, Maria Immacolata Macioti, har uttrykt det slik:

Det er et spørsmål om en "menneskelig revolusjon" som begynner i individet, utvider seg til familien, og deretter, om mulig, sprer seg til hele nasjoner; sosial fred oppstår gjennom den samlede sum av mange enkelte "menneskelige revolusjoner".

Den amerikanske foredragsholderen Clark Strand, som har vært redaktør i magasinet Tricycle: The Buddhist Review, uttrykker det slik:

Helt fra begynnelsen, har Sōka Gakkai's tilnærmelse til buddhismen hatt sitt fokus på den fundamentale verdighet ved menneskelig liv – de har bekreftet det, beskyttet det, og prøvd å overbevise andre om å gjøre det samme.

Sōka Gakkai formidler troen på at medlemmer som tar del i Nichirens ed, er «bodhisattvaer fra jorden». Begrepet er hentet fra lignelsen i 15. kapittel av Lotussūtraen, hvor et uendelig antall bodhisattvaer kommer frem fra en sprekk i jorden. Med Daisaku Ikedas ord:

Sōka Gakkai er en samling av bodhisattvaer fra jorden som ble grunnlagt av Tsunesaburō Makiguchi og Jōsei Toda, elev og disippel, og som er i samsvar med Buddhas resolusjon.

Og et annet sted sier han:

Alle de som sprer buddhismen i den besmittede verden av de Siste Dager er, som Nichiren Daishonin uttrykte det, uten unntak bodhisattvaer fra jorden. I denne dag og tidsalder passer SGIs medlemmer perfekt inn i sūtraens beskrivelse av bodhisattvaer fra jorden.

Og videre:

Jeg har ingen tvil om at også Nichiren ville ha lovprist de uopphørlige handlinger av medlidenhet som våre uforferdede bodhisattvaer fra jorden utfører daglig i ethvert land.

Den daglige praksis hos medlemmer av Sōka Gakkai består i å messe mantraet Nam-myōhō-renge-kyō overfor mandalaet og andaktsbildet Gohonzon med «alvorsfylt andakt» og å studere Nichirens buddhisme. Daglig messes også spesielle seksjoner av Lotussūtraen, kalt gongyō eller «flittig praksis», mens man fokuserer på den iboende Buddhanatur. Messingen krever et sterkt alvor for å avsløre den indre Buddhanaturen, og anvende buddhismens idealer i det daglige liv og for å oppnå spesifikke målsetninger. Disse bestrebelsene er knyttet til misjonering for å spre Lotussūtraens idealer og slik forårsake en spirituell og kulturell forandring i samfunnet. Den religiøse utøvelsen omfatter også månedlige diskusjonsmøter, og fremming av dyktige medlemmer. Med Daisaku Ikedas ord:

Sōka Gakkai gohonzon.

De som tror fast på den mystiske lov og standhaftig anstrenger seg i tro, praksis og studium – det vil si, ved å utføre gongyō morgen og kveld, delta i diskusjonsmøter, snakke med venner om Nichirenbuddhisme, studere Nichiren Daishonins skrifter, fremmer dyktige folk og så videre – er mestere i tro og er genuine buddhistiske disipler.

Gohonzon

Utdypende artikkel: Gohonzon

På et alter i sine hjem, har medlemmer av Sōka Gakkai plassert en transkripsjon av et mandala som er tegnet av Nichiren. Ned fra midten av rullen er de japanske tegnene for Nam Myōhō Renge Kyō og Nichiren. I hjørnene er navnene på beskyttende guder fra buddhistisk mytologi, og de gjenværende tegnene er navn som representerer de ulike tilstander av livet.

I stedet for å dyrke Buddha eller Loven som noe ytre, en buddhistisk statue eller lignende, laget Nichiren et skrevet mandala som det sentrale objekt for dyrkelse. Richard Seager forklarer at «i sin totalitet er det ikke et hellig bilde i tradisjonell forstand, men en abstrakt representasjon av en universell essens og et universelt prinsipp». Nichiren selv formulerte det slik: «Jeg, Nichiren, har innskrevet mitt liv i sumiblekk. Hengi deg derfor til troen på Gohonzon med hele ditt hjerte.». Og han sa videre: «Søk aldri etter denne Gohonzon [som noe stort] utenfor deg selv. Gohonzon eksisterer bare innenfor det dødelige kjød i oss ordinære mennesker som messer Nam-myōhō-renge-kyō».

Sōka Gakkai bruker ofte Nichirens metafor om et speil, for å forklare dens tro på Gohonzon. Gohonzon «reflekterer vår iboende opplyste natur og får den til å gjennomtrenge hvert aspekt av våre liv», og medlemmer messer foran Gohonzon «for å avsløre makten i vår egen opplyste visdom og å frembringe en ed om å sette den i bruk til nytte for oss selv og andre».

Daimoku

Utdypende artikkel: Daimoku

Messingen av mantraet Namu-myōhō-renge-kyō kalles Daimoku. Mantraet består av følgende ledd:

Mantraet Namu Myōhō Renge Kyō risset inn på en stein.

• Namu 南無 «viet til», fra sanskrit namas
• Myōhō 妙法 «utsøkt lov»
  • Myō 妙, fra middelalderkinesisk mièw, «merkelig, mysterium, mirakel, smarthet»
  • Hō 法, fra middelalderkinesisk pjap, «lov, prinsipp, lære»
• Ren 蓮, fra middelalderkinesisk len, «lotusblomst»
• Ge 華, fra middelalderkinesisk xwæ, «blomst»
• Kyō 経, fra middelalderkinesisk kjeng, «sūtra»

Daimoku betyr «tittel», og henspeiler på tittelen på Lotussūtraen. Ordrett kan dette mantraet oversettes med «jeg vier meg (i devosjon) til sūtraen om den hvite lotusblomstens gode lov». Noen ganger er «god lov» blitt gjengitt som «mystisk lov», «den ultimate virkelighet» og «lotusblomstens lære». Andre ganger er det blitt oversatt med «den mystiske lov om årsak og virkning».

Medlemmer av Sōka Gakkai messer Daimoku for å forandre deres liv og miljøet hvori de lever. Målet er å frembringe en indre forandring som blir en motivator for sosial forandring. Sōka Gakkai lærer at messingen ikke kan bli adskilt fra handling; de tror at messingen frigjør krefter i den universelle livskraften som er iboende i livet. For enkelte medlemmer er messingen til nytte for verden et «første skritt» mot erkjennelsen av at det endelige mål er Buddhanaturen. Der er intet skille mellom livet i verden og Buddhanaturens universelle liv. Å messe Nam-myōhō-renge-kyō er ment å lede til virkninger i det daglige liv. Buddhanaturen er således erfart i prosessen av transformasjon, og i den aktuelle transformasjon i det daglige liv. Messingen betraktes derfor ikke som en passiv øvelse. Litteraturen til Sōka Gakkai oppfordrer utøvere til å ha «overbevisning», fasthet og utholdenhet til å løse problemer.

Tro, utøvelse og studium

Liksom hos de fleste Nichirenbuddhistiske sekter, består den primære praksis hos Sōka Gakkai i å messe Daimoku og samtidig betrakte Buddhanaturen som iboende i livet og som den ultimate virkelighet i eksistensen. Den supplementære utøvelse går ut på å daglig messe deler av 2. og 16. kapittel av Lotussūtraen. Ulikt andre Nichirenbuddhistiske sekter, legger Sōka Gakkai vekt på at opplysning innebærer «engasjement i det daglige livs realiteter» og å inkludere andres glede i ens egen praksis.

I likhet med Kempon Hokke-shū, Nichiren Shōshū og andre sekter tror Sōka Gakkai at den blå lotusblomsten som blomstret i nærheten da Nichiren ble født, vitner om at han var reinkarnasjonen av Bodhisattva Jogyo (Viśiṣṭacāritra).

Bevegelsens studiemateriale omfatter skriftene til Nichiren og Lotussūtraen, og et velutviklet studieprogram. Nichirenbuddhismen praktiseres slik den ble fremlagt av de tre første presidentene, og den studerer også presidentenes taler og skrifter, spesielt av den tredje presidenten Daisaku Ikeda. Hans bøker om bevegelsens historie, The Human Revolution og The New Human Revolution har «kanonisk status» blant medlemmene. Studiemøter holdes hver måned. Møtene har åpne diskusjoner i stedet for en didaktisk undervisning. Diskusjoner er velkommen, mens «diktatorisk moralpreken ikke er det». Aktivitetene inkluderer også møter og sosialt engasjement.

Medlemskapet består i å hjelpe seg selv og andre, og studere buddhismen, kombinert med «de tre grunnleggende sidene ved Nichirenbuddhismen»: Tro, utøvelse og studium. Tro representeres som en forventning som utdyper erfaringen mens man praktiserer Nichirenbuddhisme i Sōka Gakkai

Diskusjonsmøter

Utdypende artikkel: Zadankai

Ifølge Richard Seager «er Gakkaimøtene formelle liturgier» i den forstand at deres format – «messing, historier, lærdommer, inspirerende underholdning», er identisk fra sted til sted. Levi McLaughlin har hevdet at de er blant Sōka Gakkais viktigste aktiviteter.

Under diskusjonsmøter blir deltagerne oppmuntret til å ta ansvar «for deres egne liv og for videre sosiale og globale spørsmål». Formatet på møtene er et eksempel på hvordan Sōka Gakkai er istand til å «kvitte seg med det meste av apparatet til en konvensjonell kirkelig organisasjon». «Frigjort fra kirkelige begrensninger, er Sōka Gakkai istand til å presentere seg selv som et mye mer informert, avslappet og spontant dyrkende fellesskap. I en periode hvor demokratiske, populære stilarter har erstattet og i stor grad diskreditert hierarkiske strukturer, reflekterer de typiske møtene til Sōka Gakkai i økende grad stilen og formen som har appell hos den generelle almenhet».

Lotussūtraen

Utdypende artikkel: Lotussūtraen

Lotussūtraen er en av de mest populære og innflytelsesrike mahāyānasūtraene. Dens forfatterskap er uviss. Sūtraen presenterer seg selv som et foredrag som ble holdt av Gautama Buddha mot slutten av hans liv. De eldste delene av teksten ble trolig skrevet ned mellom 100 f.Kr. og 100 e.Kr. Mesteparten av teksten ble ferdigskrevet 200 e.Kr. Mens de fleste retninger innenfor mahāyāna-buddhismen betrakter Lotussūtraen som viktig, blir den av Nichirenbuddhismen opphøyd til den eneste sanne åpenbaring av buddhismen. Sūtraen danner grunnlaget for Daimoku og Gohonzon.

Manuskript av Lotussūtraen fra Gwangdeoksa-tempelet i Korea.

Nichiren lærte at å praktisere Lotussūtraen «henvender seg til både renselsen av sinnet og renselsen av samfunnet» og at «bare etterlevelse av lærdommene i Lotussūtraen kan forhindre motgang». Med Daisaku Ikedas ord:

Idealet for mahāyāna-buddhismen er realiseringen av glede i seg selv og andre. Ingen steder er dette mer fullkomment formulert enn i Lotussūtraen, som anerkjenner Buddhanaturen i alle mennesker – kvinner og menn, de med formell utdannelse og de uten ... Lotussūtraen benekter ikke verdien av verdslige fordeler. Ved å tillate folk å begynne praktiseringen i forventningen av slike fordeler, etablerer Lotussūtraens lærdommer en levemåte basert på tro, og gjennom denne troen ...går vi visdommens vei. Ved å tro på denne sūtra som forkynner universell opplysning og ved å rense våre sinn, er vi istand til å bringe våre daglige handlinger i harmoni med den åndelige kjerne i buddhismen.

Nichiren lærte, ifølge Sōka Gakkai, at samfunnets velstand har sammenheng med dets verdsettelse av Lotussūtraen. I moderne språkbruk betyr dette dets respekt for livets verdi, og å messe Nam-Myōhō-Renge-Kyō til Gohonzon:

Nichiren peker på den ene faktor som bestemmer retningen av ikke bare hvert enkelt individ, men også nasjonen og samfunnet som helhet. Og det er hvorvidt folket er fiender av Lotussūtraen eller hvorvidt de tror på Lotussūtraen. Hvis vi uttrykker dette i samtidens begreper, betyr det at alle ting avhenger av hvorvidt respekten for livets verdighet og respekten for menneskelige vesener, slik det blir lært i Lotussūtraen, blir tidsalderens ånd.

Misjonering

Sōka Gakkai misjonering var tidligere kontroversiell, ettersom bevegelsen benyttet en metode kalt «bryt ned og undertrykk (tilknytning til mindreverdige lærdommer)» (shakubuku). Jōsei Toda forklarer at metoden ble brukt «ikke for å gjøre Sōka Gakkai større, men for at du skal bli lykkeligere ... Der er mange mennesker i verden som lider under fattigdom og sykdom. Den eneste måten å gjøre dem virkelig lykkelig er å benytte shakubuku overfor dem.»

«Grunnleggernes hall» i Sōka University of America i Aliso Viejo, California.

I 1970 foreskrev Ikeda en mer moderat tilnærmelse, «å anbefale dens medlemmer å innta en holdning av åpenhet overfor andre»; den metode Sōka Gakkai foretrekker siden da blir kalt shoju – «dialog eller konversasjon utformet for å overtale folk, snarere enn å omvende dem», selv om dette fortsatt refereres til «shakubukus ånd».

I 2014 endret bevegelsen seksjonen «Religiøse prinsipper» innenfor «regler og reguleringer» når det gjelder omvendelse. Tidligere sa prinsippene at Sōka Gakkai «ville søke å realisere sitt endelige mål – utbredelsen av Nichiren Daishonin's buddhisme over hele Jampudvīpa (verden), og således fullføre Daishonins mandat». Den nye versjonen sier: «den skal strebe etter å oppnå deres menneskelige revolusjon gjennom hvert enkelt individ, nemlig den verdensomfattende utbredelse av Nichiren Daishonin's buddhisme, og således fullføre Daishonin's mandat.»

Den sjette presidenten Minoru Harada definerte «verdensomfattende utbredelse» som en funksjon hos individer som gjennomgår en positiv forandring i deres liv. Troen på Sōka Gakkai er derfor en utbredende aktivitet som både gir mening for aktiviteten selv og i de personlige liv til bevegelsens medlemmer.

Enheten mellom mentor og disippel

Liturgien til Sōka Gakkai refererer til de første tre presidentene – Tsunesaburō Makiguchi, Jōsei Toda and Daisaku Ikeda – «som de evige mentorer av kosen-rufu». Clark Chilson forteller at «som Sōka Gakkai's langvarige leder, blir Ikeda dyrket av Gakkai-medlemmer.» Forholdet mellom medlemmene og deres mentorer blir kalt «enheten mellom mentor og disippel». Mentoren skal lede og således forbedre disiplenes liv. Mentorens oppgave er å gi disiplene tillit til sine urealiserte potensiale. Disiplenes rolle er å støtte mentoren og gjennomføre hans visjon ved å bruke deres unike evner og omstendigheter. Forholdet blir sett på som ikke-hierarkisk og gjensidig veiet. Disiplene oppfordres til å bli aktive skapere, snarere enn passive tilhengere.

Sapporo Sōka barnehage i Toyohira-ku, Sapporo, Hokaido, Japan.

Richard Seager skriver: «Enheten mellom mentoren og disippelen er et forhold som ikke beskrives son tilbud og etterspørsel, slik mange kritikere forestiller seg det, men som valg, frihet og ansvar. Det er disippelens valg og beslutning om å følge mentorens visjon om en felles målsetning. Som respons er det mentorens ønske om å oppdra og fostre disippelen til å bli større enn mentoren.»

Et gjennomgangstema i Ikeda's tekster er hans forhold til Toda. Dette fungerer som modell for enheten mellom mentor og disippel. Clark Chilson skriver: «Der er ingen del av sitt liv som han snakker mer om, eller med mer entusiasme, enn årene han hadde sammen med Toda.» Daisaku Ikedas biografiske portrett av seg selv som en ikke-perfekt person, som er fullstendig dedikert til oppgaven å tjene Toda som en disippel, skaper et bilde av Ikeda som gjør at medlemmer ønsker å bli hans disippel.

Siden midten av 1990-årene, har spørsmålet om enhet mellom mentor og disippel blitt mer fremtredende i Sōka Gakkai. Det legges vekt på å «kultivere alle medlemmer ... i disippelskap» ved å skape «affektive en-til-en relasjoner med Ikeda.»

Livskraft

Mens han satt i fengsel, studerte Jōsei Toda et avsnitt fra sūtra med uendelig mange betydninger som beskriver Buddhanaturen i form av 34 negasjoner – for eksempel at den er «verken være eller ikke være, verken det ene eller det andre, verken kvadrat eller sirkel». Av dette konkluderte han at Buddhanaturen er selve livet, eller livskraften. «Filosfien om livet» gjentar prinsipper som ble formulert av Nichiren: De «3000 eksistensplan i et enkelt øyeblikk» (ichinen sanzen) og «observere ens eget sinn» (kanjin).

Fil:Evening view of Soka Gakkai International Buddhist Center in Milan Italy.jpg

Sōka Gakkai International (SGI) sitt senter i Milano, Italia.

Konseptet er sentralt i Sōka Gakkais anvendelse av Nichirens lære. «Vår helse, vårt mot, vår visdom, glede, vårt ønske om å forbedre oss, selvdisiplin, og så videre, kan alt sammen sies å avhenge av vår livskraft». Daisaku Ikeda sier: «Toda anså at konseptet om Buddha som liv (livskraft) betyr at buddhismen innebærer en transformasjon av samfunnet.» Susumu Shimazo gjengir videre Ikeda: «Tro er den faste overbevisning i universet og livskraften. Bare en person med stødig tro kan føre et godt og sprekt liv ... Buddhistisk lære er en filosofi som har det menneskelige liv som sitt ultimate objekt, og vår bevegelse av menneskelig revolusjon er en reformhandling som har til hensikt å åpne det indre univers, den kreative livskraft innenfor hvert individ, og som fører til menneskelig frihet.»

Sōka Gakkai lærer at denne «selvinduserte forandring i hvert individ» (en «menneskelig revolusjon») fører til lykke og fred. Eldre skoler lærte at Buddhanaturen i dette livet kunne oppnås gjennom Gohonzon, uten å knytte dette til sosialt engasjement. Toda's forestilling om livskraften og den menneskelige revolusjon betyr at man oppnår Buddhanaturen «gjennom et engasjement i realitetene i det daglige liv, gjennom å oppnå fordeler og lykke som involverer alt liv, og gjennom å utvide denne lykken til andre.»

Fem «evige veiledninger» for tro

Sent i 1957 proklamerte den daværende president Jōsei Toda tre «evige veiledninger for tro» for å innpode i den voksende medlemsmassen at hensikten med deres tro var å effektuere forandring i deres liv. I 2003 tilføyde Daisaku Ikeda to ekstra veiledninger:

• Tro på en harmonisk familie;
• Tro på at hver enkelt person blir lykkelig;
• Tro på overvinnelse av hindringer;
• Tro på helse og et langt liv
• Tro på absolutt seier.

Historie

Makiguchi-årene 1930–1944

Utdypende artikkel: Tsunesaburō Makiguchi

Grunnleggelse

I 1928, omvendte lærerene Tsunesaburō Makiguchi og Jōsei Toda seg til Nichirenbuddhismen. Sōka Gakkai sporer offisielt sin grunnleggelse tilbake til 18. november 1930, da Makiguchi og Toda publiserte det første av fire bind av Makiguchi's magnum opus om en utdanningsreform, «Systemet av verdiskapende pedagogikk» (創価教育学体系, Sōka Kyōikugaku Taikei). Det første møtet i organisasjonen, den gangen under navnet Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会), «det verdiskapende utdannelsessamfunn», fant sted i 1937.

Tsunesaburō Makiguchi, første president i Sōka Gakkai

Allerede i 1903 publiserte han boken Jinsei Chirigaku («En geografi over menneskets liv»), hvor han utviklet idèer om forholdet mellom folks liv og deres geografiske plassering. Her var han primært opptatt av menneskets forhold til naturen: «Det er gjennom vår åndelige samspill med naturen at de egenskapene som vi tenker på som menneske blir antent og oppfostret i oss.» I dette arbeidet formulerte han også begrepet «humanitær konkurranse»; han tok til orde for at Japan måtte åpne seg for det internasjonale samfunn i stedet for snever nasjonalisme: «Det viktigste er å sette opp et mål av velvære og beskyttelse av alle mennesker, inkludert en selv, og ikke øke egeninteressen alene. Med andre ord er målet å gjøre det bedre for andre, og ved å gjøre det velger man også veier som gir personlig utbytte så vel som fordeler for andre. Dette er et bevisst forsøk på å skape et mer harmonisk samfunnsliv».

I sitt hovedverk tok han til orde for en reform av skoleverket, og kritiserte dermed Meijiregjeringens adoptering av en autoritær keiserlig forskrift. Forskriften gikk ut på at utdanningen skulle tjene staten. I stedet foreslo han en utdannelse som var sentrert rundt eleven og elevens lykke. Han foreslo et utdanningssystem som bestod i et samarbeid mellom skolen, hjemmet og lokalsamfunnet. I dette systemet ville barnet bruke halve dagen på skolen og den andre halvdel hjemme, i lokalsamfunnet og i harmoni med naturen. Et slikt system ville, ifølge Makiguchi, endre et system med kjedsomme og apatiske elever, til ivrige og ansvarlige studerende. «Makiguchi utviklet en teori om verdier som kombinerte ideen om glede som livets målsetning med teorien om at verdi er noe som kan skapes ... I en verdiskapende pedagogikk er hovedformålet med utdannelse å strebe etter et lykkeligere liv og å utvikle evnen og holdningen til å skape verdier».

Makiguchi fant mye i Nichirens lære som støttet hans teorier om utdanning. Hans tanker om en utdanningsreform smeltet gradvis sammen med tankene om en religiøs reform. Medlemskapet var i begynnelsen forbeholdt lærere som ønsket en utdanningsreform, men ble etter hvert åpnet for folk av alle samfunnslag som var tiltrukket av Nichirenbuddhismen. Medlemsmassen økte fra 60 personer under deres første møte til omkring 300 under deres neste møte i 1940.

Undertrykkelse under andre verdenskrig

Makiguchi kom etter hvert i konflikt med myndighetene. I likhet med Nichiren, hevdet han at landets politiske problemer skyldtes innbitte og falske religiøse læresetninger. Hans religiøse tro fikk han til å ta et standpunkt mot regjeringen, og han fikk rykte for å være en politisk dissident. Han betraktet Nichirenbuddhismen som et religiøst motiv for «aktivt engasjement i å fremme sosiale goder, selv om dette måtte føre til å trosse statens autoritet». Organisasjonen tiltrakk seg snart myndighetenes oppmerksomhet.

Makiguchi benektet keiser Hirohitos guddommelighet.

I 1943 var gruppen delaktig i å få sekten Nichiren Shōshū til å nekte en sammenslåing med sekten Nichiren-shū. Sammenslåingen ble beordret av regjeringen, i tråd med lov om religiøse organisasjoner fra 1939. Mens andre verdenskrig skred frem, bestemte regjeringen at en O-fuda, en talisman fra et Shintotempel (Jinja) skulle plasseres i ethvert hjem og tempel for å fremme nasjonalisme og troskap mot keiser Hirohito (1901–1989) og hans angivelige guddommelighet. Presteskapet ved Nichiren Shōshū var forberedt på å adlyde dekretet, men Makiguchi og lederskapet i Sōka Kyōiku Gakkai nektet åpenlyst å følge ordre. Under avhør i fengselet hevdet Makiguchi at hans gruppe hadde ødelagt minst 500 slike amuletter, noe som ble ansett som en opprørsk handling.

I 1942 ble det månedlige magasinet Kachi Sozo (価値創造) «skapende verdier», publisert av Makiguchi, forbudt av regjeringen, etter at bare ni utgaver var blitt trykket. Makiguchi, Toda og 19 andre ledere av Sōka Kyōiku Gakkai ble arrestert den 6. juni 1943, anklaget for brudd på loven om fredsbevarelse og for majestetsfornærmelse, for å «benekte keiserens guddommelighet» og for «ærekrenkelser» mot Shintotempelet Ise Jingū.

Arrestasjonen av lederskapet, førte til at Sōka Kyōiku Gakkai midlertidig ble nedlagt. Under avhør insisterte Makiguchi på at «keiseren er et vanlig menneske ... keiseren begår feil liksom alle andre». Behandlingen i fengselet var umenneskelig, og i løpet av et år ble alle bortsett fra Makiguchi, Toda og en av direktørene benådet og løslatt. Den 18. november 1944 døde Makiguchi i fengselet av underernæring, 73 år gammel.

Detaljene omkring Makigushi's arrestasjon og avhør ble omtalt i en hemmelig månedlig publikasjon for politiet i juli, august og oktober 1943. Enkelte historikere har andre tolkninger av hendelsesforløpet. Robert Ramseyer postulerte i 1965 at Makiguchi tiltrakk seg politiets oppmerksomhet på grunn av de aggresive bestrebelsene til enkelte av sine tilhengere. Andre peker på hans vedvarende opposisjon til regjeringen.

Toda-årene: 1945–1958

Utdypende artikkel: Jōsei Toda

Jōsei Toda ble løslatt fra fengsel den 3. juli 1945, etter å ha sittet inne i to år, anklaget for majestetsfornærmelser. Hans helsetilstand var blitt alvorlig svekket og hans forretningsforetag var ødelagt. Han led av undernæring, tuberkulose, astma, hjerteproblemer, diabetes, hemoroider og revmatisme. Han satte øyeblikkelig i gang med å gjenoppbygge organisasjonen som var blitt undertrykt og oppløst av regjeringen under krigen. Med Kiyoaki Muratas ord: «Toda hadde et brennende ønske om hevn – ikke mot Japans militaristiske regjering, men mot en usynlig fiende som hadde forårsaket hans egen lidelse i mer enn to år, så vel som hans lærers død i fengsel og fortvilelsen til titalls millioner av hans landsmenn.» Fra denne oppstarten tjente Toda som en lenke mellom bevegelsens grunnlegger, Tsunesaburō Makiguchi, og Daisaku Ikeda som ledet dens internasjonale misjonering.

Rekonstruksjonen av organisasjonen

Jōsei Toda, andre president i Sōka Gakkai

Etter krigen, da kirke og stat ble adskilt og religionsfrihet ble tildelt som en konstitusjonell rettighet, var Japan ifølge H. Neill McFarland vitne til «gudenes rushtid». Sōka Gakkai var en av mange nyreligiøse bevegelser som kom til syne. Fra en organisasjon med en medlemsmasse på omkring 500 familier i 1951, ekspanderte den raskt i løpet av et tiår og fikk en stor almen anerkjennelse. Veksten til Sōka Gakkai var ekstraordinær sammenlignet med andre nye religioner, mye på grunn av Toda's evne som organisator og den sosiale endring på denne tiden.

Grunnarbeidet for organisasjonens vekst kan bli funnet i Toda's arbeid i årene mellom hans løslatelse fra fengsel i 1945 til hans reetablering av organisasjonen i 1951. Den fikk nå sitt nåværende navn, Sōka Gakkai, og han tilføyde «Filosofien om livet» som han hadde utviklet under fengselsoppholdet. Videre begynte han å lokalisere medlemmer som var blitt spredt av krigen, startet en serie foredrag om Lotussūtraen og Nichirens brev, og etablerte en rekke forretningsforetak som stort sett var mislykket, men som likevel bidro til en strøm av penger til organisasjonen. Han drev personlig oppmuntring overfor mange medlemmer, utga et månedlig studiemagasin (大白蓮華 Daibyaku Renge) samt avisen Seikyo Shimbun, og skapte et apparat for misjonering. Under arbeidet involverte han mye ungdom, deriblant den unge Daisaku Ikeda, som skulle bli hans høyre hånd og etterfølger.

Den kristne misjonæren Noah S. Brannen skrev i 1968 at Sōka Gakkais studieprogram på denne tiden var «det mest fantastiske program for indoktrinering som Japan noensinne har sett». Nye medlemmer deltok i lokale studiesirkler, abonnerte på ukentlige og månedlige tidsskrifter, studerte Toda's kommentarer til Lotussūtraen, tok årlige eksamener og ble tildelt titler og rang i bevegelsen: «Assosiert foredragsholder», «foredragsholder», «assosiert lærer» og «lærer».

«Den store utbredelsesdriven»

Under «den store utbredelsesdriven» fra 1951 til 1958 ble medlemsmassen doblet og tredoblet hvert år, og resulterte i et påstått medlemstall på 750 000 familier. I 1951 holdt Jōsei Toda en innvielsestale hvor han ble organisasjonens president. Foran 1 500 medlemmer påstod han at han skulle omvende 750 000 familier før sin død. Målet ble ifølge bevegelsen oppnådd flere måneder før hans død, uten at tallene er bekreftet av andre kilder. Misjoneringen skjedde hovedsakelig i små diskusjonsgrupper (zadankai) og drivkraften bak misjoneringen var Daisaku Ikeda og Sōka Gakkais ungdomsavdeling. Særlig ettertraktet for Sōka Gakkai var segmenter av Japans befolkning som var blitt marginalisert og havnet på sidelinjen i samfunnet etter krigen.

Sōka Gakkai ble drevet frem av tilhengere som kom til gruppen fra utkanten av det moderne Japanske samfunn. De ble delvis tiltrukket av Gakkai fordi bevegelsen titulerte dem med et pedagogisk idiom, og lovte dem tilgang til legitime og legitimerende praksiser knyttet til et pedagogisk rammeverk. Dette var avgjørende i Japan i midten av det tyvende århundre, i et samfunn som var besatt av de standarder som ble påtvunget av utdanningssystemene, hvis medlemmer var rask med å bedømme hverandre basert på det oppfattede nivå av kulturell sofistikering. Den verdiskapende studieforening appelerte til folk i etterkrigstidens Japan som et forum for de sosialt mistilpassede hvor de kunne studere, lære og bevise at de var noe innenfor meritokratiske institusjoner på vanlige skoler og andre utdannings-establishement hvor de ellers hadde få muligheter til å delta. Sōka Gakkai's akademiske idiom som appelerte så mye til etterkrigstidens Japan snakker ikke bare til medlemmers ønske om å oppnå legitimitet gjennom utdanningssysler; gruppen appelerer også til medlemmers ønske om å bli en del av Japans sosiale elite. ... Sōka Gakkai er beviset på at de sosialt mistilpassede ikke behøver å sitte stille. De er klar over hva de mangler, og når de er organisert som en gruppe og inspirert av mulighetene for å avansere sosialt, skaper de institusjoner for seg selv som gir sosial mobilitet – politiske partier, aviser, studiesirkler, skoler, museumer, organisasjoner for å utøve kunst og mulighetene for musikalsk trening. De skaper alternative midler for å nå den sosiale legitimitet som forblir utenfor deres rekkevidde i storsamfunnet, og for å sikre anerkjennelse som tildeles av sentrale institusjoner i den moderne nasjon, skaper de grupper som Sōka Gakkai.

Daisaku Ikeda i møte med internasjonale studenter ved Sōkauniversitetet den 16. mars 1990.

Sōka Gakkais suksess rystet det tradisjonelle japanske samfunn. Pressen var opptatt av mange ekstreme og skandaløse tilfeller av misjonering, men nevnte ikke de mange eksempler på konvertering som ble oppnådd gjennom «moralsk overtalelse». Flere historier prøver å forklare hvordan Sōka Gakkai klarte å oppnå denne eksplosjonsartede vekst. En av dem legger vekt på drivkraften i den «tilsynelatende ubegrensede entusiasme» hos medlemmene som ble satt i sving av Toda og kanalisert gjennom hans unge tilhengere. Bevegelsens egne publikasjoner gjengir denne historien, og Daisaku Ikeda har forklart sine egne bestrebelser for å introdusere andre til Sōka Gakkai. Ikeda omtaler hvordan fremdriften for utbredelse ble skapt i Kamata i 1952 og i Bunkyō i 1953 I den biografiske romanen The Human Revolution diskuterer han i detalj misjoneringen i Osaka-Kansai i 1956. Felles for disse kildene er at de beskriver arbeidet som ble igangsatt av enkeltmedlemmer som gledet seg over misjonering, langvarige bestrebelser for å bygge vennskap, besøk i hjemmene, gruppemøter og «veiledningen» av Toda. Entusiasmen blant medlemmer hadde en eksplosiv effekt. Richard Seager og Clark Strand dokumenterer støtte for disse historiene.

En annen innfallsvinger er sosiologisk. I sitt første engelsk-språklige sosiologiske verk om Sōka Gakkai av James White, blir organisasjonens vekst, samhold og bærekraft tilskrevet ledernes ferdigheter, dens system av verdier og normer som samsvarer med medlemmenes individuelle behov, og dens evne til å tilpasse seg samfunnets forandringer. James Dator forklarer at Sōka Gakkai's organisasjonsstruktur, som verdsetter individuell deltagelse innenfor små heterogene grupper og parallelle små grupper med felles alder, kjønn og interesser, oppfyller medlemmenes sosio-psykologiske behov.

En tredje innfallsvinkel er kritikk i populærpressen fra andre buddhistiske sekter. Denne går ut på at misjoneringen til Sōka Gakkai har lyktes gjennom tvang og skremmende oppførsel, slik som å ødelegge de shintoistiske husalterene (kamidana) til nye medlemmer. Det har også vært isolerte rapporter om vold utført av medlemmer av Sōka Gakkai, men også episoder med vold rettet mot dem. Dr. Anne-Mette Fisker-Nielsen har avvist at slike enkeltilfeller alene kan forklare Sōka Gakkai's suksess.

Det er generell konsensus om misjoneringens effektivitet under Toda's og Ikeda's lederskap. Clark Strand har betegnet Toda som «den mest innovative, mest dynamiske og mest suksessfulle religiøse leder i sin tid». Han var ikke bare karismatisk og overbevisende; han var også effektiv på grunn av sin dype personlige overbevisning om at bare Sōka Gakkai kunne fornye et samfunn preget av fortvilelse. Han benyttet seg både av aggressive overdrivelser og melodrama, men advarte også overivrige tilhengere om å være forsiktige. Daisaku Ikeda ledet misjoneringen, og var medlem av styret i ungdomsavdelingen (1951) og ble senere styremedlem i hele organisasjonen (1954).

Død og ettermæle

Fil:Daisaku Ikeda 1961.jpg

Daisaku Ikeda, tredje president i Sōka Gakkai. Foto fra 1961.

Jōsei Toda døde den 2. april, 1958. Begravelsen ble holdt i hans hjem, men kisten ble etterpå båret forbi sørgende, messende folkemasser til tempelet Jozaiji i Ikebukuro, Tokyo, hvor han ble gravlagt. Den daværende statsminister Nobusuke Kishi (1896–1987) var tilstede i begravelsen, noe som ble betraktet som en skandale «av ganske mange japanere», men det var også et testamente over hvor mye Sōka Gakkai hadde vokst i anerkjennelse under Toda's ledelse.

Kiyokai Murata hevdet at Toda etterlot seg et vakum to år etter sin død, ettersom bevegelsen ikke hadde noen president, og det var uklart hvem som skulle erstatte ham. Andre er uenig, og hevder at Ikeda umiddelbart ble Sōka Gakkai's de facto leder. Tre måneder etter Toda's død, 30 år gammel, ble han organisasjonens administrator, i 1959 ble han leder i sentralstyret og den 3. mai 1960 ble han bevegelsens tredje president.

Ikeda-årene: 1960–

Utdypende artikkel: Daisaku Ikeda

Jōsei Toda ble etterfulgt som president i 1960 av den 32 år gamle Daisaku Ikeda, som ble en modererende og sekulariserende kraft i bevegelsen. Han introduserte formelt i organisasjonen prinsippene om ytringsfrihet og religionsfrihet, og i 1964 innførte han en mer varsom misjonering. Han nedtonet ideen om shakubuku, og innførte shoju, som er en mer varsom form for omvendelse. Under hans lederskap vokste organisasjonen hurtig på 1960-tallet, både innenfor og utenfor Japan.

Mens Sōka Gakkai vokste fra 3 000 individer til 750 000 husholdninger under Toda's lederskap, vokste organisasjonen fra 1 300 000 to 2 110 000 medlemmer de første 16 måneder av Ikeda's presidentskap.

I 1967 var medlemstallet vokst til 6 240 000 ifølge bevegelsens egne tall. I 1968 bidro mer enn 8 000 000 mennesker i byggingen av Shōhondō. Mellom 1961 og 1968 vokste bevegelsens studieavdeling, som hadde ansvaret for bevegelsens eksamener, fra 40 000 til 1 447 000. I 1968 hadde dagsavisen Seikyo Shimbun nådd et opplagstall på 3 580 000. I 2008 var den Japans tredje største dagsavis med et opplag på 5,5 millioner.

Internasjonal vekst

Utdypende artikkel: Sōka Gakkai International

Daisaku Ikeda mottar «Leonardoprisen» fra Aleksandr Jakovlev i 2009.

I oktober 1960, fem måneder etter hans innsettelse, besøkte Ikeda og en liten gruppe medlemmer USA, Canada (Toronto), og Brasil. I USA besøkte han Honolulu, San Francisco, Seattle, Chicago, New York, Washington DC og Los Angeles, møtte medlemmer, japanske krigsbruder, dukket opp på møter for veiledning og diskusjon, stiftet lokale organisasjoner og utnevnte ledere med ansvar over dem. Han anbefalte de oppmøtte å bli gode amerikanske borgere, lære seg engelsk og ta førerkort.

Han utvidet også omfanget og mønsteret for Sōka Gakkais aktiviteter. I 1961, på ettårsdagen for sin innsettelse, opprettet han Culture Bureau for å ta seg av ikke-religiøse aktiviteter. Det hadde avdelinger for studium og diskusjon av økonomi, politikk, utdannelse, språkteknologi og – senere på året, kunst.

Ikeda og hans team besøkte land i Europa og Sørøstasia i 1961 og i Midtøsten i 1962. I 1967 hadde han fullført 13 utenlandsreiser for å styrke oversjøiske organisasjoner. Parallelt med dette prøvde han å finne frem til universelle aspekter av Nichirenbuddhismen hvor den japanske kontekst var strippet vekk.

Jeg har følt et mektig ansvar for å universalisere lærdommene og sikre deres langsiktige blomstring. Bare noen uker før han døde i april 1958, ba Mr. Toda meg om å komme til ham, og han fortalte meg at han hadde drømt om å dra til Mexico, og at der var der mennesker som ventet på å lære om buddhismen. Når det gjelder lærdommene, har jeg prøvd å skille ut de elementer i en tradisjonell fortolkning av Nichirenbuddhismen som i større grad reflekterer japanske kulturell og historiske eventualiteter enn det underliggende budskap. For å oppnå denne målsetning, har jeg fortsatt å engasjere meg i dialog med mange forskjellige mennesker omkring i verden for å raffinere og universalisere uttrykket for mine ideer. Fordi jeg er overbevist om at alle kulturer og religioner er uttrykk for dype menneskelige sannheter, har jeg regelmessig sitert andre filosofiske tradisjoner enn buddhismen, for å frembringe ideene og innsikten i litteratur, kunst, vitenskap og medisin, og dele de inspirerende ord og innsikten til tenkere fra en folk av en bred kulturell og religiøs bakgrunn, deriblant medlemskap i Sōka Gakkai.

«Nichiren Shōshū i Amerika» (NSA) var Sōka Gakkai's første oversjøiske prosjekt. Organisasjonen vokste «bemerkelsesverdig raskt» og hevdet å ha 200 000 amerikanske medlemmer i 1970. Ikeda grunnla Sōka Gakkai's første grunnskole og videregående skole i 1968, og Sōkauniversitetet i 1971. Den 26. januar 1975 ble Soka Gakkai International (SGI) grunnlagt i Guam.

Grunnleggelsen av partiet Kōmeitō

Utdypende artikkel: Kōmeitō

Fil:Komeito logo.svg

Logoen til Kōmeitō.

I 1961 stiftet Sōka Gakka «Kōmei politiske liga». I 1962 uttalte Ikeda at Sōka Gakka ville bli en «tredje kraft» i den politiske verden. Syv av dens kandidater ble valgt inn i det japanske underhuset. I 1964 ble Kōmeitō («ren-regjering») dannet av Ikeda, og i løpet av de påfølgende valg ble partiet det tredje største i Japan, med omkring 10-15% av stemmene.

Det «nye Kōmeitō-partiet» ble grunnlagt i 1998, og har vært en alliert med det liberaldemokratiske parti (LDP) siden 1999. I 2014 fikk det tilbake sitt gamle navn Kōmeitō. Kōmeitō har blitt karakterisert som sosialkonservativt og sentrumsorientert. Det støtter stort sett agendaen til LDP, inkludert nytolkningen av den pasifistiske artikkel 9 i Japans grunnlov, som ble lagt frem i 2014 av statsminister Shinzō Abe. Artikkelen tillater et «kollektivt forsvar» og å kjempe i utenlandske konflikter.

1969: Kriser og forvandling

I 1969 ble en bok utgitt av en prominent universitetsprofessor ved navn Fujiwara Hirotatsu. Den hadde tittelen «Jeg fordømmer Sōka Gakkai» (Sōka Gakkai o kiru), og rettet skarp kritikk mot Sōka Gakkai. Sōka Gakkai og Kōmeitō prøvde å bruke sin politiske makt for å stoppe publikasjonen. Da Fujiwara gikk ut offentlig med dette, ble Sōka Gakkai sterkt kritisert i japanske massemedia. Som reaksjon på dette, endret Ikeda bevegelsens budskap: «Ikeda tok [spørsmålet om ytringsfrihet] alvorlig og gjorde det til utgangspunktet i en prosess av kritisk selveksaminering, som enda en gang resulterte i omskapingen av Gakkai ... Sprøsmålet om ytringsfrihet ga ham en plattform hvor han kunne endre ivektleggingen på en slik måte at mange medlemmer husker at det tok dem et år eller mer å fullt ut fatte hans intensjon.» Han forpliktet bevegelsen å respektere ytringsfrihet og religionsfrihet. Ved å innrømme at den tidligere hadde vært intolerant, ba han om å moderere omvendelsesaktivitetene, sørge for åpenhet overfor andre religiøse retninger, og å demokratisere organisasjonen. Sōka Gakkai's år med konstant vekst hadde kommet til en ende.

Den 3. mai 1970 holdt Ikeda en tale på Sōka Gakkai's 33. generalforsamling som radikalt endret retningen til organisasjonen. Han sa at Nichirens budskap kunne bli forstått som absolutt pasifisme, helligheten til menneskelig liv og respekt for menneskets verdighet. Sōka Gakkai's rolle var å gå hinsides misjonering, og å skape et grunnlag for humanisme i alle sider av samfunnet. Richard Seager forteller det slik: «Ikeda's tale i 1970 markerte et vannskille mellom den shakbubuku»-redvne aktivismen i tidligere dager og den mer moderate, sekulariserende stil som skulle bli kjennetegnet på hans presidentperiode. Det markerte også hans eget skifte som en 42 år gammel lærer – fortsatt ung etter japanske standarder – ettersom han begynte å klart formulere grunnprinsippene i hans voksende globaliserende og universaliserende buddhistiske humanisme.»

På 1970-tallet hjalp Ikeda bevegelsens overgang fra en internt fokusert organisasjon, sentrert om veksten i sitt eget medlemskap, til å adoptere fokus på mottoet «Fred, kultur og utdannelse». Den 12. oktober 1972, under den offisielle åpningen av Shōhondō ved Taiseki-ji kunngjorde han starten på Sōka Gakkai's «fase to», hvor man ville skifte retning fra en aggressiv ekspansjon av bevegelsen til internasjonal fred gjennom vennskap og utveksling. Han kunngjorde også at medlemmer av Kōmeitō, som har vært innvalgt i underhuset og i lokalpolitikken, ville bli fjernet fra de administrative stillinger i Sōka Gakkai. Han forkastet alle planer om å skape en «nasjonal ordineringsplattform». I årene som fulgte ble verdiene til Sōka Gakkai mer i samsvar med progressiv internasjonalisme.

«Borgerdiplomatiet»

Wakadikt laget i forbindelse med grunnleggelsen av Sōka Gakkai International den 26. januar 1975.

I 1970 innledet Ikeda en serie dialoger med prominente politiske, kulturelle og akademiske skikkelser som han kalte «borgerdiplomati». I 1970 hadde han en dialog med den østerrikske forfatter og politiker Richard Nikolaus von Coudenhove-Kalergi (1894–1972) om ulike Øst-Vest-forhold og verdens fremtidige retning. Han tilbragte ti dager sammen med den britiske historikeren Arnold J. Toynbee (1899–1975) fra 1972 til 1974 som resulterte i publikasjonen av boken Velge Livet. I 1974 hadde han en dialog med den franske forfatteren og ministeren André Malraux (1901–1976). I dag har antallet dialoger med lærde, ledere og aktivister nådd 7 000.

I 1974 besøkte Ikeda Kina, deretter Sovjetunionen, og enda en gang Kina hvor han møtte statsminister Zhōu Ēnlái (1898–1976). I 1975 møtte han den daværende FNs generalsekretær Kurt Waldheim (1918–2007) og USAs utenriksminister Henry Kissinger (f. 1923). Han presenterte en underskriftskampanje for Waldheim, organisert av Sōka Gakkai's ungdomsbevegelse. Kampanjen bestod i 10 000 000 underskrifter og ba om avskaffelse av atomvåpen. Den 28. februar 1997 ble han utnevnt til æresmedlem av Romaklubben av Dr. Diez-Hochleitner; hans forhold til Romaklubben begynte med et vennskap med den italienske matematikeren Aurelio Peccei (1908–1984). Deres dialoger om verdensproblemene ble publisert i boken Before it is Too Late i 1985.

Bruddet med Nichiren Shōshū

Utdypende artikkel: Nichiren Shōshū

De progressive idealene til Makiguchi og Jōsei Toda på den ene siden, og de konservative institusjonene til Nichiren Shōshū på den andre, skapte umiddelbart en ustabil allianse, som tidvis førte til periodiske utbrudd av spenning mellom presteskapet og lekfolket. Det kulturelt konservative japanske presteskapet, som var bygd på idéer om hierarki, ritualer og tradisjonelle skikker, kom naturligvis i konflikt med en global legmannsbevegelse som bygde på idèer om egalitarisme, en aktiv trosbekjennelse og en rasjonell tilpasning til den moderne verden.

Uenighetene under andre verdenskrig om en shintoistisk talisman har vært nevnt ovenfor; men konfliktene stakk dypere. I april 1952 oppstod det en episode hvor en prest ble voldelig og sørget for å få Toda bannlyst fra hovedtempelet: «I april 1951 feiret Taiseki-ji andre Nichirentempler utover i landet 700-års jubileumet for grunnleggerens første proklamering av Daimoku, Namu Myoho Renge Kyo. ... Ved Taiseki-ji var det planlagt fire galladager. De to første skulle arrangeres av sektens offisielle lekmannsbevegelse, kalt Hokkeko. De to siste dagene var for Sokagakkai ... Hokkeko hentet inn 2500 medlemmer, og han [Toda] mønstret 4000 fra hans et år samle samfunn. Han så også en mulighet for å hevne sott to år lange fengselsopphold under krigen. ... 47 ledere av ungdomsorganisasjonen, deriblant Daisaku Ikeda, hadde utarbeidet en systematisk plan for å finne Ogasawara og bringe han inn for en domstol. ... De unge mennene utfordret ham umiddelbart til å debattere sine synspunkter. ...Hva som deretter skjedde er uklart. Ifølge Toda, hadde han startet en rolig samtale med Ogaswara og ba om en unnskyldning, mens den gamle mannen "siklet ut av munnen" og "hylte som en rabiat hund". Men Murata hevder at Toda fortalte ham i et interview at han slo presten to ganger. Uansett, Ogasawara nektet å la seg ydmyke, og innrømmet ingenting ... De bærte han ut av tempelområdet og skrek over megafonene: "Dette er Jimon Ogasawara, en parasitt på løvens kropp som gnager på Nichiren Shoshu" ... De merket ham med en plakat hvor det stod "vaskebjørnmunk" og bar han til Makiguchis grav."»

Prestene til Nichiren Shōshū sa likevel at de betraktet Toda som den største blant legmenn, og etter hans død ga de ham æresnavnet «Leder over alle forkynnere av Lotussūtraen» (Hokke Kōsō Kōtō). I løpet av Toda's presidentskap, donerte Sōka Gakkai flere templer til Nichiren Shōshū, deriblant «den store foredragshallen» i mars 1958.

Juzu bedekrans.

I andre halvdel av 1970-årene var der en serie med konflikter mellom Nichiren Shōshū og administrasjonen i Sōka Gakkai. Rekken av taler som Ikeda holdt i 1977, og som omdefinerte forholdet mellom legfolk og presteskap, opprørte presteskapet i Nichiren Shōshū så mye at det var en bidragende faktor til at Daisaku Ikeda trakk seg som president den 24. april 1979. «Den daværende Söka Gakkai-presidenten Ikeda definerte i en serie meldinger og taler i 1976 og 1977 Söka Gakkai's roller og funksjoner på en måte som fikk presteskapet i Nichiren Shöshü til å fremstå som at de ikke lenger var nødvendig. Ifølge Ikeda var det ikke prestenes kapper, nakne hoder og ordinering som var viktige ved riter og seremonier, men det korrekte hjerte og sinn og beredskapen til å hjelpe folk til å overvinne lidelse. Söka Gakkai's sentre var, ifølge Ikeda, blitt den moderne tids templer. Presteskapet i Nichiren Shöshü ble oppfattet som arrogant og dominerende. Vica versa følte Nichiren Shöshü dette som en "fiendtlig maktovertagelse" av folk som var uegnet til religiøse jobber og funksjoner. Konflikten i denne varmere fase varte i nesten 15 år, og Ikeda ble tvunget til å forlate posten som Söka Gakkai's president i 1979.».

Ikeda fortsatte som ærespresident i Sōka Gakkai, men var fortsatt president i Sōka Gakkai International. Det har vært antydet at presteskapet krevde Ikeda's avgang for å sikre sin egen autoritet og relevans.

Som ærespresident holdt Ikeda en lavere profil i andre halvdel av 1979. I 1980 innledet han omfattende reiser som president i Sōka Gakkai International. I 1984 ble han gjeninnsatt som legmannsrepresentantenes leder i Nichiren Shōshū. Likevel var det fortsatt storm under forsoningens overflate. Sōka Gakkai hadde fått et svært internasjonalt perspektiv og fjerningen av Ikeda som president gjorde ikke medlemmene føyelige. «I det store og hele så ikke Nichiren Shöshü at Gakkai-medlemmene ble forvandlet til trofaste tempelbesøkere etter at Ikeda ble ærespresident. I stedet fortsatte tilhengere av Gakkai å organisere seg i tusentall for å ære Ikeda som lederen for en økende utadvendt bevegelse som vokste seg raskt i det fjerne ut av sine legbuddhistiske røtter. På midten av 1980-tallet fant presteskapet i Nichiren Shöshü seg selv som den ukomfortable, eldre ledsageren til en dynamisk internasjonal bevegelse, ledet av verdensomspennende utadvendte intellektuelle som begynte å snakke oftere om opplysningstiden i europeisk filosofi enn om den opplysning som ble lovet av den Nichirenbuddhistiske lære».

Fil:Logo of the Nichiren Sho Shu School.jpg

Logoen til Nichiren Shōshū er den japanske Tsuru tranen. Den ble tatt i bruk av Nichiren etter Atsuhara-forfølgelsen.

I 1991 publiserte administrasjonen ved Nichiren Shōshū en liste over punkter, hvor de anså at Sōka Gakkai hadde avveket fra Nichrens lære. Senere ble denne listen utvidet:

• Fjerningen av prosaseksjonen i 16. kapittel av Lotussūtraen fra gongyō i august 1994.
• Tilføyelse av SGI's trefargede perler på Juzu bedekranser i 1992. Siden 2014 har bevegelsen gitt tillatelse til å produsere og kommersielt selge Juzu-bedekranser som har fargede korder, fargede pongponger og lange fargede dusker.
• Tillatelsen til å fotografere og lage videoer av personlige mandalaer eller portretter av Gohonzon.
• Utelatelse av bønner mot de buddhistiske beskyttelsesgudene Shoten Zenjin så vel som utelatelse av kroppens positur i retning soloppgangen under den første bønnen.
• Ærbødighet overfor de tre første presidentene i SGI i stedet for yppersteprestene i Nichiren Shōshū.
• Den formelle benektelse av Dai-Gohonzon som det høyeste objekt for dyrkelse
• Fjerningen av Hiki-Daimoku som brukes til en langsom Daimoku
• Morgen-gongyō og kvelds-gongyō er ikke lett, kort og i samme formel.
• Å tillate medlemmene å gni Juzu-perlene under Shodai eller en forlenget messing
• Det er ikke obligatorisk å tenne lys, bruke Juzu bedegranser, røkelse, tetting av leppene med eviggrønne blader eller papir ved åpningen og lukkingen av en Butsudan
• Tillater mangelen på en from formalitet, og tillater en uformell og bekymringsløs oppførsel under utøvelsen av gonyō
• Utelatelse av «åpning av øynene-innvielser» og Fukusa-kluten for håndtering av buddhistiske religiøse artikler
• Utelatelse av posthume buddhistiske navn (Ka-im-yo) som ble tildelt hver troende under deres begravelser sammen med misbruk av begravelses-Gohonzon (Do-Shi-Mandara) under begravelser.
• Å erstatte tradisjonell japansk terminologi som Butsudan, Butsugu, hobobarai, Juzu og lignende med engelske ord

Prestene kritiserte også Ikeda for å ha forkastet den aggressive misjoneringen (shakubuku) som hadde ført til kritikk av bevegelsen, men ikke fra presteskapet. Sōka Gakkai var ikke lenger betraktet som hokkekō innenfor Nichiren Shōshū, og bevegelsens ledere, inkludert Ikeda, ble ekskludert.

De lærde strides om denne splittelsen. Ian Reader, professor i japanske studier ved University of Manchester, så «korrupt og skandaløs adferd fra begge sider.» Men ifølge andre hadde «en ånd av åpenhet, egalitarianisme og demokratisering gjennomsyret SG, og legemeliggjort og gitt nytt liv til ideen om selvstendighet. I 1991 førte denne liberaliserende utvikling til splittelsen mellom det Japan-orienterte, presteorienterte Nichiren Shōshū og det legbaserte, globaliserte SGI.» I en analyse av bøker som studerte ekspansjonen av SGI etter splittelsen, konkluderte Jane Hurst med at splittelsen var resultatet av «legfolk som søkte etter en religiøs støtte i deres liv, mens prester søkte å opprettholde hierarkiske institusjoner».

Splittelsen skyldtes til en viss grad ulike tolkninger av Nichirens lærdommer. De to bevegelsene hadde enkelte ritualer til felles, men Sōka Gakkai endret noe av praksisen «for å reflektere forandringene i slutten av det tyvende århundre», og deres egen tilnærmelse til kosen-rufu, eller verdensomfattende utbredelse.

Disse tolkninger av Nichiren's lære oppstod først fra Makiguchi's teori om skapelse av verdier. Helt siden begynnelsen var Sōka Gakkai interessert i en religion som sørget for «personlig nytte» hos tilhengerne; men «personlig nytte, slik den var definert av Makiguchi, var likevel ikke en snever egeninteresse, men snarere noe som kunne kalles opplyst egeninteresse. Den er aldri i konflikt med fellesnytten.» Dessuten var bevegelsens tro og utøvelse basert på Toda's lære om at «Buddha er livskraften» og «vi er bodhisattvaer som er betrodd den verdensomfattende utbredelsen av den mystiske lov».

Ikeda utviklet disse idèer på en måte som tilpasset land utenfor Japan, og utviklet deres sosiale agenda. Mange bøker av Ikeda, slik som The Human Revolution, har oppnådd kanonisk status innenfor Sōka Gakkai, og i noen tilfeller skiller de seg ut fra Nichiren Shōshū, som igjen skolte seg ut fra Sōka Gakkai ved å hevde at bare en prest kunne være en «bodhisattva av jorden».

Sōka Gakkai lærer at det er mulig å oppnå opplysning uten assistanse fra tradisjonelle templer og uten et system av prester, for alle mennesker som har en dyp tro i Nichirens lære.

Fred, kultur og utdannelse

Starting in the mid-1970s the Soka Gakkai began to reconceptualize itself as an organization promoting the theme of "peace, culture, and education." The three themes were concretized in the 1995 charter of the Soka Gakkai Internation.

Fredsaktiviteter

The group's peace activities can be traced back to the Toda era - at an athletic meeting in 1957, Toda called for a complete ban on nuclear weapons. A 1975 petition drive against nuclear weapons by the Gakkai's youth division garnered 10 million signatures, and was handed over to the United Nations.

Kultur for fred

The Soka Gakkai was included in a collective Buddhist response to UNESCO's "Declaration on the Role of Religion in the Promotion of a Culture of Peace," established in Barcelona in December 1994. The Soka Gakkai's contribution to building a culture of peace is summarized by person-to-person diplomacy, the promotion of small community discussion meetings with egalitarian mores reflecting the Lotus tradition, the promotion of the values of compassion, wisdom, and courage to promote action to nurture world citizenship, and participation in cultural events to foster the culture of peace. Peace and human rights activists such as Dr. Lawrence Carter of Morehouse College and Rabbi Abraham Cooper of the Simon Wiesenthal Center, who partnered with the Soka Gakkai in various exhibits and presentations, praise the organization's efforts.

Støtte fra FN

SGI has been in consultative status with the United Nations Economic and Social Council since 1983. As an NGO working with the United Nations, SGI has been active in public education with a focus mainly on peace and nuclear weapons disarmament, human rights and sustainable development.

Each year, Ikeda publishes a peace proposal which examines global challenges in the light of Buddhist teachings and suggests specific actions to further peace and human security. The proposals are specific and wide-ranging, covering topics as constructing a culture of peace, promoting the development of the United Nations, nuclear disarmament, the prohibition of child soldiers, the empowerment of women, the promotion of educational initiatives in schools such as human rights and sustainable development education, and calls to reawaken the human spirit and individual empowerment. The complete texts of recent proposals are available at the SGI website. Olivier Urbain, Director of the Toda Institute for Global Peace and Policy Research, has published a compilation of topical excerpts from past proposals, with a focus on the role of the United Nations.

Utstillinger

The Soka Gakkai uses its financial resources for a number of civic activities. As a non-governmental organization of the United Nations since 1983, it has participated in many activities and exhibitions in conjunction with the UN.

The Soka Gakkai has been active in public education with a focus mainly on peace and nuclear weapons disarmament, human rights and sustainable development. It has sponsored exhibits such as "A Culture of Peace For Children", which was featured in the lobby of the UN Building in New York and "Nuclear Arms: Threat to Our World". Soka Gakkai also contributed to The Earth Charter Initiative with the "Seeds of Change" exhibit, "a ‘map’ showing the way towards a sustainable lifestyle".

SGI promotes environmental initiatives through educational activities such as exhibitions, lectures and conferences, and more direct activities such as tree planting projects and those of its Amazon Ecological Conservation Center run by SGI in Brazil. One scholar cites Daisaku Ikeda, SGI's president, to describe such initiatives as a Buddhist-based impetus for direct public engagement in parallel with legal efforts to address environmental concerns. In India, Bharat Soka Gakkai (SGI in India) debuted the traveling exhibit "Seeds of Hope," a joint initiative of SGI and Earth Charter International. At the exhibit opening in Panaji, the Indian state capital of Goa, regional planning head Edgar Ribeiro spoke of lagging efforts to implement environmental laws and that: "Only a people's movement can take sustainability forward." In Malaysia, Tunku Abdul Rahman University College President Datuk Dr Tan Chik Heok said that this exhibition helped "to create the awareness of the power of a single individual in bringing about waves of positive change to the environment, as well as the society."

Etableringen av institusjoner

The Soka Gakkai has established multiple institutions and research facilities to promote its values of peace. The Institute of Oriental Philosophy (founded in 1962), among other goals, clarifies the essence of Buddhism to peace studies. The Ikeda Center for Peace, Learning and Dialogue (founded in 1993 as the Boston Research Center for the 21st Century), promotes dialogue between scholars and activists to prevent war and promote respect for life. The Toda Institute for Global Peace and Policy Research (founded in 1996) conducts peace-oriented international policy research through international conferences and frequent publications. The Amazon Ecological Research Center (founded by Ikeda in 1992) outside Manaus, Brazil has pioneered reforestation, the creation of a regional seed bank and experiments in agroforestry.

Kritikk og støtte for Sōka Gakkai's pasifisme

Soka Gakkai's pacifist stand has however been questioned for the group's support to the non-pacifist political party Komeito, without denying that the group is very active in "trying to establish the basis for world peace". In Japan, there is a widespread negative perception of SGI's pacifist movement, which is considered to be mere public relations for the group.

Nobel Peace Prize winner Dr. Linus Pauling has praised Daisaku Ikeda specifically for his work to foster a lasting worldwide peace.

Dr. Lawrence Carter, the chaplain at the Martin Luther King Jr. International Chapel at Morehouse College, considers the Soka Gakkai an important ally in getting the message of civil rights and non-violence to cultures beyond those that are Christian. He has said that Ikeda and the Soka Gakkai, with activities such as Victory Over Violence, have helped in his work to "revive the King legacy."

The Simon Wiesenthal Center, an international Jewish rights organization, has also worked with the Soka Gakkai. Rabbi Abraham Cooper headed its efforts in the Pacific Rim, and in co-operation with the Soka Gakkai opened a Japanese version of the Center's Holocaust exhibit. Cooper said the organization's involvement actually improved the exhibit, and that through the Soka Gakkai, the Wiesenthal Center has found more partners in Japan.

Kulturelle aktiviteter

Gymnastic formation by the Brazil SGI team at Rio de Janeiro, on October 30, 2011. Performance art is one of Soka Gakkai's peace activities.

The Soka Gakkai sponsors many cultural activities for its membership as well as the general public.

Kulturinstitusjoner

The Soka Gakkai's subsidiary organizations also have social influence. The Min-on Concert Association is a subsidiary of the Soka Gakkai which Ikeda established in 1963. It claims to sponsor over 1100 concerts each year. It has sponsored tours by international artists such as the La Scala Opera Company, about which Ikeda told Min-on's director that he "wanted average Japanese people to see first class art, even if we lost a lot of money".

Ikeda also founded the Tokyo Fuji Art Museum in 1983. It houses collections of western and oriental art, and has participated in exchanges with museums around the world.

Performance

Soka Gakkai considers dance and other performance art to be a major aspect of its peace activities. The members in Singapore also participate in the 2010 Summer Youth Olympics Opening Ceremony and the 2015 Southeast Asian Games Opening Ceremony. The members also participate in the national day parade in Singapore and Malaysia.

Utdannelse

The educational activities of the Soka Gakkai are often subsumed under the title of "Soka education." Several educational institutions were either founded by the Soka Gakkai or were inspired by the educational writings of the Soka Gakkai's three presidents.

Barnehager

• Sapporo Soka Kindergarten - Toyohira-ku, Sapporo, Hokkaido, Japan, founded in 1976
• Hong Kong Soka Kindergarten - Hong Kong, founded in 1992
• Singapore Soka Kindergarten - Singapore, founded in 1993
• Malaysia Soka Kindergarten - Kuala Lumpur, Malaysia, founded in 1995
• Brazil Soka Kindergarten - São Paulo, Brazil, founded in 2001
• Soka Happiness Kindergarten - Dongjak District, Seoul, South Korea, founded in 2008

Grunnskoler

• Tokyo Soka Elementary School - Kodaira, Tokyo, Japan, founded in 1978
• Kansai Soka Elementary School - Hirakata, Osaka, Japan, founded in 1982
• Fang Zhao-ling Soka Elementary School - Guangdong, China, founded in 2001
• Xuan-tang Soka Elementary School - Guangdong, China, founded in 2003
• Brazil Soka School - São Paulo, Brazil, founded in 2003

Videregående skoler

• Soka Gakuen Tokyo Campus - Kodaira, Tokyo, Japan, founded in 1968
• Soka Gakuen Kansai Campus - Katano, Osaka, Japan, founded in 1973

Høgskoler

• Soka Women's College - Hachiōji, Tokyo, Japan, founded in 1985
• Soka Ikeda College of Art and Science for Women - Tamil Nadu, India, founded in 2000

Sōkauniversitetet

Utdypende artikkel: Sōkauniversitetet

Sōkauniversitetet is a private university located in Hachiōji, Tokyo, Japan founded in 1969. The school was opened to undergraduate students in 1971, while a graduate school was opened in 1975.

Sōka University of America

Utdypende artikkel: Sōka University of America

Sōka University of America is a private university founded in 1987, located in Aliso Viejo, California, with $1,457,298,476 on assets in the year 2014 and 412 undergraduate students. While the university claims to be secular and independent of Soka Gakkai, it is largely funded by Soka Gakkai . Currently it is reported that "the school maintains no religious affiliation."

Pedagogiske forskningsinstitutter

The Soka Gakkai sponsors The Institute for the Study of Soka Education, a research institution to study the founding principles and results of the above schools. In addition, the Ikeda Center for Peace, Learning, and Dialogue, located in Boston, studies and publishes works about humanistic education.

Forskningsinstitutter

The Soka Gakkai sponsors several research institutes:

• Amazon Ecological Conservation Center - Manaus, Brazil, founded in 1992
• The Ikeda Center for Peace, Learning and Dialogue - Boston, United States, founded in 1993

Organisasjon

Hovedkvarteret til Sōka Gakkai i Shinanomachi 32, Shinjuku, Tokyo.

Formally, the Soka Gakkai International is the umbrella organization for all national organizations, while Soka Gakkai by itself refers to the Japanese arm. Soka Gakkai maintains an international political presence as a registered non-governmental organization with the United Nations.

The basic functional organizational unit is the Block – a group of members in a neighborhood who meet regularly for discussion, study and encouragement. A number of Blocks form a District, and Districts are grouped into Chapters. From there the Soka Gakkai is organized into Areas, Regions, Prefectures and, finally, Territories – all under the umbrella of the national organization. Discussion and study meetings, the basic organizational activities, are conducted mainly at the Block level, though there are occasional meetings held at every level.

Medlemskap

Soka Gakkai has, together with its international offshoot Soka Gakkai International (SGI), been described as "the world's largest Buddhist lay group and America's most diverse". Soka Gakkai International claims a total of over 12 million adherents. The majority of these belong to the Japanese organization, whose official membership count is 8.27 million households. According to statistics from the Agency for Cultural Affairs (a body of the Japanese Ministry of Education), the Japanese organization had 5.42 million individual members in 2000.

A study in Europe found that most of new members joined because of the personalities of the people they met within the organization; but the biggest reason for continuing is the positive changes they see in their own lives.

Presidenter

1. Tsunesaburō Makiguchi (18 November 1930 – 2 May 1944)
2. Jōsei Toda (3 May 1951 – 2 May 1960)
3. Daisaku Ikeda (3 May 1960 – 24 April 1979)(Honorary president 1979–present)
4. Hiroshi Hōjō (北条浩) (24 April 1979 – 18 July 1981)
5. Einosuke Akiya (18 July 1981 – 9 November 2006)
6. Minoru Harada (9 November 2006 – present)

Økonomisk og sosial innflytelse

The Soka Gakkai possesses considerable economic and social influence in Japan. The Soka Gakkai now owns most of the land around Shinanomachi Station in Shinjuku, Tokyo. This includes the offices of its newspaper, the Seikyo Shimbun, which has a readership base of 5.5 million. Forbes magazine estimated that the organization has an income of at least $1.5 billion per year. Religion scholar Hiroshi Shimada has estimated the wealth of the Soka Gakkai at ¥500 billion.

SGI's president, Daisaku Ikeda, has been described by journalist Teresa Watanabe as one of the most powerful and enigmatic individuals in Japan. Journalist Michelle Magee describes Ikeda as a "charismatic leader" who can display a violent temper in private. According to religious scholar Jane Hurst, there is no indication he has exploited his position and his home has been described as "modest".

Humanitært arbeide

The Soka Gakkai also conducts humanitarian aid projects in disaster stricken regions. As an organization it is not only dedicated to personal spiritual development but also to engaged community service. After the March 11, 2011 earthquake and tsunami in Japan, Soka Gakkai facilities became shelters for the displaced and storage centers for food and supplies for the victims. The relief effort also included community support by youth groups, global fundraising for the victims, and spiritual support.[262] SGI-Chile members collected supplies to deliver to a relief center after the country's 2014 earthquake.

Media coverage

There is a "fractured view" of the Soka Gakkai in Japan. On the one hand it is seen as a politically and socially engaged movement; on the other, it is still widely viewed with suspicion by Japanese. James R. Lewis claims the Soka Gakkai's perception has suffered from sensationalist and often irresponsible treatment by the media even though the group has matured into a responsible member of society. Other scholars reject the cult label. Some scholars who utilize the Bryan R. Wilson typology of newly emerging denominations categorize it as "gnostic-manipulationist", a category of teachings holding that the world can improve as people master the right means and techniques to overcome their problems.

Mainstream coverage in Japan

According to Anne Mette Fisker-Nielsen, "Soka Gakkai's relentless, but highly successful, proselytizing in the 1950s stirred up fear in wider society. Soka Gakkai was portrayed by the mass media as aggressive and some members were reported to have resorted to violence to remove objects of other religious worship from the home of new adherents, although it is difficult to find evidence. ... The organization was widely portrayed as a 'conglomeration of lower social elements' (quoted in White 1970: 6), by that presumably meaning that most members were poor."

Today, Soka Gakkai is rarely criticized in mainstream news media. Ikeda occasionally contributes editorials to major newspapers, which also print reports on Gakkai business. since the Komeito Party joined the ruling government coalition in 1999, widespread criticism by the media of the Soka Gakkai has abated and the Soka Gakkai is gaining acceptance as part of the Japanese mainstream.

Tabloid coverage in Japan

Soka Gakkai has long been a subject of criticism in the Japanese weekly news/magazine press. Press criticism of the Soka Gakkai should be seen against the backdrop of negative press coverage of new religious movements in general.

Media criticism of the Soka Gakkai, or at least the New Komeito Party, has abated since it became a coalition partner to the LPD.

Academic research

There is a varied body of scholarly examination of the Soka Gakkai, representing approaches from a number of academic disciplines. Clarke's bibliography on Japanese new religious movement contains the most exhaustive collection of academic research about the Soka Gakkai.

Cult appellation

Especially in the early postwar decades, the Soka Gakkai found itself embroiled in controversy and appellations of "cult" and "cult of personality" have become attached to it. Its rapid expansion in the 1950s and 1960s went against the grain of traditional Japanese mores and this resulted in the public's perception of the organization as being outside of the mainstream. Among Japanese, public suspicion about the Soka Gakkai continues despite active efforts of the organization to attain mainstream acceptance. However, since the Komeito Party joined the ruling government coalition in 1999, widespread criticism by the media of the Soka Gakkai has abated and the Soka Gakkai is gaining acceptance as part of the Japanese mainstream.

The Sōka Gakkai first entered into politics in 1955, attempting "not a complete overhaul of the existing system, but simply an end to the corrupt and degenerate state of Japanese politics." . Nonetheless, views of Ikeda's role in the mentor and disciple relationship have been complicated by the Soka Gakkai's involvement in Japanese politics. Levi McLaughlin notes oh "a decisive transformation from an organization run by Ikeda to a group dedicated to Ikeda". According to Jane Hurst, Ikeda has not exploited his position in the Gakkai's international organization, instead taking initiative to democratize and decentralize it.

Charges of "cult" and "cult of personality" have largely resulted from negative and distorted media coverage. Scholarly research has also often been prejudicial. The rapid and unconventional growth of the Soka Gakkai in the 1950s and 1960s caused alarm in established Japanese power structures and this became reflected in English-language research in the late 1960s and early 1970s. Concern that the organization had fascist potential was discounted by the White study, "The Sokagakkai and Mass Society."

The use of intimidation as a part of shakubuku has been dismissed by the Gakkai as "excessive zeal on the part of uneducated members," but evidence shows that much of it had been organized by its high-ranking leaders.

In the early 1970s the "anti-cult movement" (ACM) began to take form in the United States, and Europe. Whereas Western New Religious Movement scholarship has strongly debunked the underlying theory of cults, in Japan scholars have been "muted almost to the point of non-existence" in questioning the anti-cult movement which has, among other accusations, tried to associate the Soka Gakkai with Aum Shinrikyo after the poison gas attack carried out by the latter.

Newer scholarship has generally eschewed the Soka Gakkai's cult appellation, noting the organization's maturation, progressive qualities, and its calls to its membership to be excellent citizens.

Critics have described the prominent and central role played by Ikeda within the Soka Gakkai as a personality cult. However, within the Soka Gakkai, the relationship of members and Ikeda is called "the oneness of mentor and disciple."

A similar relationship is prominent in Vajrayana Buddhism and traditional Vedic culture. The role of the mentor is to open a path and protect disciples; the role of disciples is to actualize the mentor's teachings in society, grow into self-reliance, and surpass the mentor's accomplishments. Strand states that this relationship should be distinguished from uncritical veneration or charismatic religious leadership.

A large part of the lore within the Soka Gakkai is that Ikeda modeled the oneness of mentor and disciple relationship through his efforts to actualize the visions of his mentor, Josei Toda. Soka Gakkai members perceive the relationship as mutually interdependent and not hierarchical.

International perception

In 1998, the final paper of the Select (Enquete) Commission of the German Parliament on new religions and ideological communities came to the conclusion that, due to its connection to the Soka Gakkai, which is significant and controversial elsewhere, the German branch (SGI-D) is "latently problematic" even though it was inconspicuous at that time. Seiwert condemned the methodology and political intrigue surrounding this committee's work and final report and pointed out that in 1999 the new government coalition ignored the policy recommendations of the committee. Despite the fact that the majority of the commission were critics of new religious movements, the commission concluded that new religions and ideological communities presented no threat to the state or society.

The Soka Gakkai of the Republic of Cuba (SGRC) attained juridical recognition in 2007, following an official visit of Daisaku Ikeda in 1996. It has a membership of approximately 500 individuals spread throughout most of the country's provinces.

In July 2000, the United States House Committee on Oversight and Government Reform disclosed that a private investigator hired by Soka Gakkai had illegally stolen National Crime Information Center records pertaining to the High Priest of Nichiren Shoshu. The committee expressed concern that no arrests were made. But by 2015 the Soka Gakkai constituent organization in the United States (SGI-USA) spearheaded the first "Buddhist Leaders' Summit" at the White House which was attended by 125 leaders and teachers from 63 different Buddhist communities and organizations.

In 2005, National Youth Council of Singapore award the youth of Soka Gakkai in Singapore for their "community and youth services" work.

In 2008, Ikeda was a recipient of the Order of Friendship, a state-issued award of the Russian Federation bestowed on foreign nationals whose work, deeds and efforts were aimed at the betterment of relations with the Russian Federation and its people.

In 2012, President Ma Ying-jeou of The Republic of China (Taiwan) commended the Taiwan Soka Association for many years of effort in the areas of public welfare, education, and religious teaching. He pointed out that it had received from the Taiwanese government numerous awards such as "National Outstanding Social Organization Award," the "Award for Contribution to Social Education," and "Outstanding Religious Organization Award."

In 2015 Italian prime minister Matteo Renzi signed an agreement that recognizes the Soka Gakkai as a "Concordat" (It: "Intesa")that recognizes the religious organization with the special status of advisor to the government on certain religious matters. Eleven other religious denominations share this status.

Among the European new religious movements, the European Soka Gakkai organization is one of the most active participants in dialogues with the European Commission's Bureau of European Policy Advisors.

While they are not all formally affiliated with the Soka Gakkai, there are a number of overseas institutions that perceived to be associated with the Soka Gakkai, or with Ikeda. These include the Ikeda Peace Institute in Cambridge, Massachusetts; the Toda Institute of Oriental Philosophy in Hawaii; and educational institutions in the United States, Brazil, Singapore, Malaysia and China.

Denne artikkelen er en spire. Du kan hjelpe Wikipedia ved å utvide den.

Se også

• Nichiren
• Nichirenbuddhisme
• Daimoku
• Gohonzon
• Sōka Gakkai International
• Kōmeitō

Litteratur

• Aruga, Hiroshi (2001). «Sōka Gakkai and Japanese Politics». I Wilson, Bryan; Machacek, David. Global Citizens: The Sōka Gakkai Buddhist Movement in the World. Oxford University Press; 1. mars 2001. ISBN 0-1992-4039-6. ISBN 978-0199240395. CS1-vedlikehold: Flere navn: redaktørliste (link)
• Baumann, Martin (2006). Martin Baumanns bokomtale av Richard H. Seager's Encountering the Dharma. The Journal of Global Buddhism, volume 7. ISSN 1527-6457. 
• Brannen, Noah, H. (1968). Sōka Gakkai: Japan's militant Buddhists. John Knox Press, 1968.  CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Brannen, Noah, H. (1969). Soka Gakkai, Japan's Militant Buddhists. The Journal of Politics, volume 31, issue 04, november 1969. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Beasley, W.G. (1977). Modern Japan: aspects of history, literature, and society. Berkeley: University of California Press, mars 1977. ISBN 0-520-03495-3. ISBN 978-0520034952. 
• Bethel, M. Dayle (1994). Makiguchi the Value Creator: Revolutionary Japanese Educator and Founder of Soka Gakkai. Weatherhill, juli 1994. ISBN 0-834-80318-6. ISBN 978-0834803183. 
• Bethel, M. Dayle (2003). Two Views of Tsunesaburo Makiguchi's Attitude toward Japanese Militarism and Education. The Journal of Oriental Studies, 12, 2003. 
• Buck, Christopher (2015). God & Apple Pie: Religious Myths and Visions of America. Berkeley: Educator's International Press, 1. mars 2015. ISBN 1-891-92815-5. ISBN 978-1891928154. 
• Chilson, Clark (2014). Cultivating Charisma: Ikeda Daisaku's Self Presentations and Transformational Leadership. Journal of Global Buddhism, Vol. 15., 2014. 
• Clarke, Peter B. (2005). Encyclopedia of New Religious Movements. Routledge; 22. desember, 2005. ISBN 0415453836. ISBN 978-0415453837. 
• Cornille, C. (1998). «Canon formation in new religious movements: the case of the Japanese New Religions». I van der Kooij. Canonization and Decanonization: Papers Presented to the International Conference of the Leiden Institute for the Study of Religions (Lisor), Held at Leiden 9-10 January 1997. Brill; 1. desember 1998. ISBN 9004112464. ISBN 978-9004112469. 
• Dator. James Allen (1965). THE SOKA GAKKAI: A SOCIO-POLITICAL INTERPRETATION. Nanzan Institute for Religion and Culture (南山宗教文化研究所); 1965. 
• Dehn, Ulrich; Staemmler, Birgit (2011). Establishing the Revolutionary: An Introduction to New Religions in Japan (BUNKA - WENHUA. Tubinger Ostasiatische Forschungen. Tuebingen East Asian Studies). LIT Verlag; 23. november 2011. ISBN 3643901526. ISBN 978-3643901521. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Dobbelaere, Karel (2001). Soka Gakkai: From Lay Movement to Religion (Studies in Contemporary Religion). Signature Books; 15. september 2001. ISBN 1560851538. ISBN 978-1560851530. 
• Doherty, Jr., Herbert J. (1963). Soka Gakkai: Religions and Politics in Japan. The Massachusetts Review, 4 (2), vinteren 1963. JSTOR 25079014. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• English. Fenwick, W. (2015). The Transformational Leader as a Thought Criminal. Routledge, 2015. ISBN 978-1135037802.. 
• Fujiwara, Hirotatsu (oversatt av Worth C Grant) (1970). The What shall we do about this Japan: I denounce Soka Gakkai. Nisshin Hodo Co., 1970. ISBN 9110135502. 
• Gakkai Girl (2013). Gongyo: The Liturgy of Nichiren Daishonin's Buddhism. Kindle edition, 27. juni 2013. 
• Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (2006). Introduction to new and alternative religions in America. Westport, Conn.: Greenwood Press, 30. oktober 2006. ISBN 0-275-98712-4. ISBN 978-0275987121. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Green, Paula (2000). «Walking for Peace». I Queen, Christopher S. Engaged Buddhism in the West. Wisdom Publications; 1. april 1995, 2. utgave, 15. januar 2000. ISBN 0861711599. ISBN 978-0861711598. 
• Fisker-Nielsen, Anne Mette (2013). Religion and Politics in Contemporary Japan: Soka Gakkai Youth and Komeito (Japan Anthropology Workshop). Routledge; 9. november 2013. ISBN 0-415-74407-5. ISBN 978-0415744072. 
• Fowler, Jeaneane; Fowler, Merv (2009). Chanting in the Hillsides: The Buddhism of Nichiren Daishonim in Wales and the Borders. Sussex Academic Press; 1. januar 2009. ISBN 1845192583. ISBN 978-1845192587. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Hammond Phillip E.; Machacek, David W. (1999). Soka Gakkai in America: Accommodation and Conversion. Oxford University Press, 20. mai 1999. ISBN 0198293895. ISBN 978-0198293897. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Hammond Phillip E.; Machacek, David W. (2010). «Soka Gakkai International». I Melton, J. Gordon; Baumann, Martin. Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices,. ABC-CLIO, 1. januar 2010. ISBN 1282933833. ISBN 978-1282933835. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Harada, Minoru (SGI President) (2014). The Soka Gakka finally denies the Dai-Gohonzon of the Hight Sanctuary. Seikyo Shimbun Publications, 14. november 2014. 
• Hefferan, Tara; Adkins, Julie; Occhipinti, Laurie (2009). Bridging the Gaps: Faith-based Organizations, Neoliberalism, and Development in Latin America and the Caribbean. Lexington Books, 16. mars 2009. ISBN 0739132873. ISBN 978-0739132876. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Heine, Steve; Prebish, Charles S. (2003). Buddhism in the Modern World: Adaptations of an Ancient Tradition. Oxford University Press, Education, 11. september 2003. ISBN 0195146972. ISBN 978-0195146974. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Hurst, Jane (2014). T a b l e o f C o n t e n t s. The Journal of Global Buddhism, volume 15, 2014. 
• Hurst, Jane (1998). «Nichiren Shoshu and the Soka Gakkai in America: The Pioneer Spirit». I Prebish, Charles, S.; Tanaka, Kenneth K. The Faces of Buddhism in America. University of California Press; 22. desember 1998. ISBN 0-5202-1301-7. ISBN 978-0520213012. CS1-vedlikehold: Flere navn: redaktørliste (link)
• Hurst, Jane (2001). «A Buddhist Reformation in the Twentieth Century». I Machacek, David; Wilson, Bryan. Global Citizens: The Soka Gakkai Buddhist Movement in the World. Oxford University Press; 1. mars 2001. ISBN 0199240396. 978-0199240395. CS1-vedlikehold: Flere navn: redaktørliste (link)
• Hunt, Arnold D. (1975). Japan's militant Buddhism: a survey of the Soka Gakkai movement. Salisbury East, S. Aust.: Salisbury College of Advanced Education, 1975. ISBN 0909383065. 
• Ikeda, Daisaku (2001). The Heart of the Lotus Sutra. Middleway Press, juni 2001. ISBN 0967469759. ISBN 978-0967469751. 
• Ikeda, Daisaku (2003). Awakening to Our Missions. World Tribune, 20. juni 2003. 
• Ikeda, Daisaku (2004). Prayer. World Tribune: 8, 3. desember 2004. 
• Ikeda, Daisaku (2004). The Human Revolution. World Tribune: juni 2004. ISBN 0915678772. ISBN 978-0915678778. 
• Ikeda, Daisaku (2006). Our Courageous Propagation of Buddhism. Exert A 100 Million Aeons Effort in A Single Moment of Life, 29. juni 2006. 
• Ikeda, Daisaku (2008). Faith in Revolution. Tricycle, vinteren 2008. 
• Ikeda, Daisaku (2012). The Opening of the Eyes. World Tribune Press, Santa Monica, California, juni 2012. ISBN 97-81935523345. 
• Ikeda, Daisaku (2012). The February Campaign of the New Era. Living Buddhism, 7. februar 2012. 
• Ikeda, Daisaku (2013). The Heritage of the Ultimate Law of Life: Commentaries on the Writings of Nichiren. Middleway Press, 2013. ISBN 1938252284. ISBN 978-1938252280. 
• Ikeda, Daisaku (2013). The New Human Revolution, Vol. 24. World Tribune Press, 2013. ISBN 091567856X,. ISBN 97-80915678563. 
• Ikeda, Daisaku (2014). Change Starts From Prayer. Living Buddhism, volume 18, issue 9, september 2014. 
• Ikeda, Daisaku (2014). The Teachings for Victory. Living Buddhism, volume 18, issue 11, november 2014. 
• Ikeda, Daisaku (2014). The Significance of the Expedient Means and Life Span Chapters. Living Buddhism, volume 18, issue 9, september 2014. 
• Ikeda, Daisaku (2014). Winning In Life With Daimoku. Living Buddhism, volume 18, issue 9, september 2014. 
• Ikeda, Daisaku (2014). Buddhist Concepts. Living Buddhism, volume 18, issue 12, desember 2014. 
• Ikeda, Daisaku (2015). Two Kinds of Faith. Living Buddhism, august 2015. 
• Kisala, Robert (2004). «Soka Gakkai: Searching for the Mainstream». I Lewis, James R.; Aagaard Petersen, Jesper. Controversial New Religions. 2. desember 2004, Oxford University Press. s. 139–152. ISBN 0 195 156 838 ISBN 978-0195156836. CS1-vedlikehold: Flere navn: redaktørliste (link)
• Kitagawa, Joseph M. (1991). Religion in Japanese history. New York: Columbia University Press, 5. januar 1991. ISBN 0231028385. ISBN 978-0231028387. 
• Krieger, David; Nanda, Ved P. (2009). The challenge of abolishing nuclear weapons. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 2009. ISBN 978-1412815178. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Kumagaki, Kazunori (2000). Value-Creating Pedagogy and Japanese Education in the Modern Era. The Journal of Oriental Studies, vol. 10 (2000) Special Issue. 
• Lewis, James R. (2003). Scholarship and the Delegitimation of Religion in Legitimating new religions. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1. november 2003. ISBN 0813533244. ISBN 978-0813533247. 
• Makiguchi, Tsunesaburo; Bethel, Dayle M. (redaktør) (2002). A Geography of Human Life. Caddo Gap Pr; 1. juli 2002. ISBN 188019242X. ISBN 978-1880192429. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Marshall, Katherine (2013). A Geography of Human Life. Routledge, London; 2013. ISBN 978 1136673443.. 
• McFarland, H. Neil (1967). Rush Hour of the Gods. Macmillan Pub Co, New York; januar 1967. ISBN 002583200X. ISBN 978-0025832008. 
• Macioti, Maria Immacolata (2002). The Buddha Within Ourselves: Blossoms of the Lotus Sutra. UPA, 13. juni 2002. ISBN 0761821899. ISBN 978-0761821892. 
• Malraux, Andre; Ikeda, Daisaku (1976). 人間革命と人間の条件 : 対談 / Ningen kakumei to ningen no jōken : Taidan (Changes Within: Human Revolution vs. Human Condition). Tokyo: 聖教新聞社, Ushio Shuppansha Tokyo 1976. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Matsusani, Minoru (2008). Soka Gakkai keeps religious, political machine humming. The Japan Times, 2. desember 2008. 
• McLaughlin, Levi (2003). Faith and Practice: Bringing Religion, Music and Beethoven to Life in Soka Gakkai. Social Science Japan Journal, 6 (2), 2003. 
• McLaughlin, Levi (2012). Handbook of Contemporary Japanese Religions. Brill, Leiden, Boston, 2012. ISBN 9004234365. ISBN 978-90-04-23435-2. 
• Masuda, Koh (1990). Kenkyusha's Japanese-English Dictionary. Kenkyusha; 4. utgave, 1990. ISBN 4767420156. ISBN 978-4767420158. 
• Masumi, Junnosuke; Carlile, Lonny E. (oversetter) (1995). Contemporary Politics in Japan. University of California Press; Vol. 21. august 1995. ISBN 0520058542. ISBN 978-0520058545. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (2010). Religions of the world : a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices. Santa Barbara, California: ABC-CLIO., 2. utgave, 2010. ISBN 978-1598842036. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Métraux, Daniel Alfred (1980). Why Did Ikeda Quit?. Japanese Journal of Religious Studies, vol. 7, no. 1, mars 1980, 56. 
• Métraux, Daniel Alfred (1992). Nichiren Shoshu and SGI Buddhism. The Japanese Journal of Religious Studies 1992 - 19/4. 
• Miyata, Koichi (2002). Critical Comments on Brian Victoria's "Engaged Buddhism: A Skeleton in the Closet?. Journal of Global Buddhism, 3, 2002. 
• Minoru, Harada (2014). Reaffirming the Original Spirit of Nichiren Buddhism. World Tribune, 12. desember, 2014. 
• Morgan, Diane (2004). The Buddhist Experience in America (The American Religious Experience). Greenwood, 30. oktober, 2004. ISBN 0313324913. ISBN 978-0313324918. 
• Montgomery, Daniel B. (1991). Fire in the Lotus: The Dynamic Buddhism of Nichiren. Thorsons Pub, august 1991. ISBN 1852740914. ISBN 978-1852740917. 
• Murata, Kiyokai (1969). Japan's New Buddhism: An Objective Account of Sokagakkai. Charles E Tuttle Co;, juni, 1969. ISBN 0834800403. ISBN 978-0834800403. 
• Nakano, Tsuyoshi (1996). «Religion and State». I Tamaru, Noriyoshi; Reid, David; Matsumoto, Shigeru. Religion in Japanese Culture: Where Living Traditions Meet a Changing World. Kodansha International (JPN), august 1996. ISBN 4 770 020 546. ISBN 978-4770020543. CS1-vedlikehold: Flere navn: redaktørliste (link)
• Neusner, Jacob (2003). World Religions in America: An Introduction. Westminster John Knox Pr; 3. utgave, juli 2003. ISBN 066422475X. ISBN 978-0664224752. 
• Nichiren Daishonin; Gosho Translation Committee (1999). Writings of Nichiren Daishonin, Vol. 1. Sōka Gakkai, 1. januar, 1999. ISBN 4412010244. 978-4412010246. 
• Nichiren Shoshu. Chapter 4: The Nature of the Soka Gakkai after the Organization Was Excommunicated 6. Issuing counterfeit objects of worship, Discussion of the doctrines and purposes. Nichiren Shoshu Temple,. 
• Offner, Clark B.; Straelen, Henry van (1963). Modern Japanese Religions: With Special Emphasis upon their Doctrines of Healing. Enderle / Brill / Twayne, 1963. ASIN: B000KZ5OFG. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Palmer, A. (2011). Buddhist Politics: Japan's Clean Government Party. Springer; 1971, nytrykk, 5. november 2011. ISBN 9401029989. 978-9401029988. 
• Peccei, Aurelio; Ikeda, Daisaku; Gage, Richard L. (1985). Before It Is Too Late. Kodansha Amer Inc; januar 1985. ISBN 0870117009. 978-0870117008. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Reader, Ian (1994). Review of "A Time to Chant" by Wilson and Dobbelaere. Japanese Journal of Religious Studies, volume 22, issue 1. ISBN 0870117009. 978-0870117008. 
• Ramseyer, Robert L; (1965). «The Soka Gakkai». I Beardsley, Richard K. Studies in Japanese culture. University of Michigan Press, 1965. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Research on Nichiren Shoshu (2005). Chronology of Events. Association of Youthful Priests Dedicated to the Reformation of Nichiren Shoshu. 
• Seagar, Richard Hughes (2000). Buddhism in America. Columbia University Press, 15. januar 2000. ISBN 0231108680. ISBN 978-0231108683. 
• Seagar, Richard Hughes (2006). Encountering the Dharma: Daisaku Ikeda, the Soka Gakkai, and the Globalization of Buddhist Humanism. University of California Press, 16. mars 2006. ISBN 0520245776. ISBN 978-0-52024577-8. 
• Shimbun, Asahi (2015). MAJOR SECURITY SHIFT: Local New Komeito officials oppose collective self-defense. Asia and Japan Watch, 29. juni 2014. 
• Soble, Jonathan (2015). Japan Moves to Allow Military Combat for First Time in 70 Years. New York Times, 16. juli 2015. 
• Sōka Gakkai (2006). The Winning Life: An Introduction to Buddhist Practice. World Tribune Press, april 2006. ISBN 1932911286. ISBN 978-1932911282. 
• Sōka Gakkai (2010). History of the Soka Gakkai. SGI Quarterly, Soka Gakkai International, april 2010. 
• Sōka Gakkai (2013). An Introduction to Buddhism. SGI-USA Soka Gakkai International, 2013. ISBN 1935523554. ISBN 978-1935523550. 
• Sōka Gakkai (2015). The Liturgy of the Soka Gakkai International. SGI-USA Soka Gakkai International, 2015. ISBN 978-1-935523-81-9. 
• Sōka Gakkai (2014). Tsunegaburo Makiguchi: Value-Creating Eductaion. Detainment and... Tsunesaburo Makiguchi Website Committee, 2014. 
• Stone, Jacqueline I. (2003). Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism (Studies in East Asian Buddhism). University of Hawaii Press, 1. august 2003. ISBN 0824827716. ISBN 978-0824827717. 
• Strand, Clark (2008). Faith in Revolution: An Interview with Daisaku Ikeda. Tricycle--Faith in Revolution, vinteren 2008. 
• Strand, Clark (2014). Waking the Buddha: How the Most Dynamic and Empowering Buddhist Movement in History Is Changing Our Concept of Religion. Middleway Press, 1. mai 2014. ISBN 0977924564. ISBN 978-0977924561. 
• Susumu, Shimazono (1999). «Soka Gakkai and the Modern Reformation of Buddhism». I Yoshinori, Takeuchi. Buddhist Spirituality: Later China, Korea, Japan and the Modern world. Crossroads Publishing, 1999. ISBN 0-8245-1595-1. ISBN 978-0824515959. 
• Thomas, Jolyon Baraka (2014). Japan's Preoccupation with Religious Freedom. Princeton University Doctoral Dissertations, 2011-2016 , 2014. 
• Tong; T.C. (2007). Rationalizing Religion (Social Sciences in Asia, Book 13). BRILL, 24. april 2007. ISBN 9004156941. ISBN 978-9004156944. 
• Toynbee, Arnold; Ikeda, Daisaku (2008). Choose Life: A Dialogue (Echoes and Reflections). I. B. Tauris; 8. januar 2008. ISBN 1845115953. ISBN 978-1845115951. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Ulrich, Dehn; Staemmler, Birgit (2011). Establishing the Revolutionary: An Introduction to New Religions in Japan (BUNKA - WENHUA. Tubinger Ostasiatische Forschungen. Tuebingen East Asian Studies). LIT Verlag, 23. november 2011. ISBN 3643901526. ISBN 978-3643901521. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Urbain, Olivier (2014). Daisaku Ikeda and Dialogue for Peace. London: I.B. Tauris, 14. mai 2014. ISBN 0857722697. ISBN 978-0857722690. 
• Watanabe, Takesato (2001). «The Movement and the Japanese Media». I Wilson, Bryan; Machacek, David. Global Citizens. Oxford University Press; 1. mars 2001. ISBN 0-1992-4039-6. ISBN 978-0199240395. CS1-vedlikehold: Flere navn: redaktørliste (link)
• Watson, Burton (2009). The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras. Sōka Gakkai, 2009. ISBN 4412014096. ISBN 978-4412014091. 
• Wellman, Jr., James K.; Lombardi, Clark B (2012). Religion and human security : a global perspective. New York: Oxford University Press, 2. august 2012. ISBN 0199827753. ISBN 978-0199827756. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• White, James (1970). The Sokagakkai and Mass Society (Stanford Studies in Comparative Politics, 4). Stanford University Press; 1. juni 1970. ISBN 0804707286. ISBN 978-0804707282. 
• Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations (The Library of Religious Beliefs and Practices). Routledge; 2. utgave, 31. august 2008. ISBN 0415356539. ISBN 978-0415356534. 
• Wilson, Bryan; Dobbelaere, Karel (1994). A Time to Chant: The Soka Gakkai Buddhists in Britain. Clarendon Press; 10. mars 1994. ISBN 0198279159. ISBN 978-0198279150. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Wilson, Bryan; Machacek, David (2001). Global Citizens: The Soka Gakkai Buddhist Movement in the World. Oxford University Press; 1. mars 2001. ISBN 0199240396. ISBN 978-0199240395. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Yatomi, Shin (2006). Buddhism in a New Light Eighteen Essays that Illuminate Our Buddhist Practice. World Tribune Press, 2006. ISBN 1932911146. ISBN 978-1932911145. 

Eksterne lenker

• SOKAnet - Sōka Gakkai's hjemmeside (japansk)