Suttung-bevegelsen
Suttung-bevegelsen er utsprunget av forfatteren Ingeborg Refling Hagens kulturarbeid. Siden hun selv var dikter, er det naturlig at innsikt i ordets kunst er fundamentet for det kulturelle formidlingsarbeid hun gav støtet til, og som etter hvert skulle vokse seg til en kulturstrømning eller en bevegelse. Ingeborg Refling Hagen levde fra 1895–1989, og det er den form hennes kulturarbeid fant i årene etter annen verdenskrig som primært skal forbindes med navnet Suttung. I norrøn mytologi forekommer skaldedrikken «Suttungs mjød» som gir visdom og skaldskap. Å drikke av «Suttungs mjød» er altså å forstå som et sinnbilledlig uttrykk for å tilegne seg diktning som bringer erkjennelse, menneskelig vekst og forløser skapende evner.
Mens Refling Hagen var i tyskernes fangenskap under annen verdenkrig, lovet hun seg selv at dersom hun overlevde, skulle hun sette kreftene inn på å drive åndelig opprustning, slik at fascistiske og nazistiske tendenser ikke skulle få anledning til å utvikle seg i det norske folk. Fangenskapet hadde til fulle vist henne hva slags diktning som hadde vært livshjelp for henne selv. Det var denne hun ville bygge videre på.[1]
Blant norske diktere rettet hun især oppmerksomheten mot Henrik Wergeland, Henrik Ibsen og Hans E. Kinck, men disse var langt fra de eneste. Hun formidlet dessuten den store europeiske kulturarven representert ved Bibelen, Homer, greske tragedier, Vergil, Dante, Milton, Shakespeare, Dickens, Dostojevskij, H C Andersen, Søren Kierkegaard, Almquist, Snorre, klassisk og norrøn mytologi for bare å nevne noe. Folkediktningen var også viktig for henne, og hun hadde selv røtter i en levende fortellertradisjon. Også når det gjaldt folkediktning så hun gjerne utenfor Norges grenser, f.eks. mot 1001 natt. Suttungarbeidet retter seg mot alle alderstrinn, og ikke minst mot barn og unge.
Innhold |
Opprinnelsen til Refling Hagens kulturarbeid [rediger]
Det er mange måter å forklare opprinnelsen til Ingeborg Refling Hagens kulturarbeid på. Man kan si at det hele begynte med mormorens og morens fortellinger i hennes barndom, eller man kan hevde at det oppsto rundt hennes virke i mellomkrigstida. En viktig forutsetning for det som senere ble Suttungarbeidet. var i alle fall, i tillegg til hennes egen forfattervirksomhet, det opplesnings- og teaterarbeid som utfoldet seg med utgangspunkt i plassen Nordjordet på Ekeberg i Østre Aker, like utenfor Oslos daværende bygrense i 1920- og 30-årene. Der var Refling Hagen den drivende kraft.
Ny retning [rediger]
Under den tyske okkupasjonen tok arbeidet en ny retning. Refling Hagen engasjerte seg i holdningsskapende motstandskamp, og ble redaktør for den illegale avisen som fikk navnet Jøssingposten. På den tid ble hun oppfordret av noen venner til å gi litteraturundervisning til deres barn. For at barna skulle kunne synge den norrøne mytologien, laget hun en rekke mytesanger til kjente melodier. Hun laget dertil en presentasjon av gode barnebøker i sangbar form. Denne kalte hun Låndag på skolen. Naturligvis leste hun for dem de bøkene som er omtalt i sangene. Dette barnearbeidet varte til hun ble arrestert av Gestapo medio desember 1941.[2]
I siste del av fangenskapet, mens hun under konstant overvåking var innlagt på Ullevål Sykehus, underviste hun sykepleierne sine i litteratur bak vaktenes rygg. Her gikk det hovedsakelig i Shakespeare, Ibsen og Dante. Et par av pleierskene fulgte henne da hun ble løslatt og sendt hjem til Fredheim på Tangen sommeren 1944. På Fredheim fortsatte det litterære arbeidet, til å begynne sammen med Helga Bøhn og Bertha Brimsøy som var blant dem hun hadde gitt hemmelig undervisning i fangenskapet. De hadde fått smaken på «Suttungs mjød» og oppsøkte Fredheim når de hadde mulighet til det. Navnet Suttung var imidlertid ennå ikke knyttet til arbeidet slik det senere skulle bli.
Snart kom også Helgas og Berthas søsken til Fredheim, og noen av disse ble boende der en tid og deltok i et arbeidsfellesskap som skulle vise seg å trekke til seg flere, som f.eks. Gunhild Lurås fra Tinn i Telemark. Hun gjorde en betydelig innsats på mange felt, og ikke minst som Wergelandoppleser. De barn som naturlig soknet til miljøet, ble selvsagt innlemmet i helheten slik det høvde. Blant disse var det også barn og unge fra Refling Hagens egen familie.
På Fredheim ble det allerede i de første årene etter krigen, og før 1950, arrangert framføringer av Dantesanger, Wergelanddikt og mytesanger. Det ble også sunget mye Almquist, en dikter som Birgit Abrahamsen, Refling Hagens gamle medarbeider fra mellomkrigstida, hadde fått øynene opp for mens hun var flyktning i Sverige. Mytesangene fra Refling Hagens tid som huslærer i det første krigsåret, lot seg enkelt overføre til 'scenen' og ble framført som mytespill. En treåring sto på en taburett med en persisk duk med lange frynser over seg og illuderte Ygdrasils Ask. Og ettersom han hadde overvært prøver, kunne man oppleve at 'asken' sufflerte hvis en av nornene kom ut av det. Framføringene fant sted i stua på Fredheim for et invitert publikum. Det kunne bestå av lærere, lærerskoleelever og andre interesserte.
Livsfrisen [rediger]
Se egen artikkel Livsfrisen (bokserie)
På denne tida begynte Refling Hagen også å gi ut det litterære verket Livsfrisen. Vi må greie oss selv kom i 1948. Og året etter kom Vi må lete og banke, bøker som har gitt mange mennesker del i "Suttungs mjød".
Suttung [rediger]
I 1947 ble Ingeborg Refling Hagen invitert til å holde foredrag for en gruppe arbeiderkvinner på Simensbråten i Østre Aker (Ø. A. ble innlemmet i Oslo kort tid senere). Hun avsluttet med å oppfordre sitt publikum til å arbeide med litteratur på egen hånd. Publikum sendte ballen tilbake og ba henne om å veilede dem, hvilket hun påtok seg. Det oppsto en interessert lesegruppe på Simensbråten. De begynte med Ibsen, og utvidet stadig repertoaret. I praksis er denne kvinnegruppa blitt oppfattet som den første Suttunggruppa. Arbeidet på Simensbråten pågikk i flere ti-år.
Sentral-Suttung [rediger]
Få måneder senere, på nyåret i 1948, oppsto det en lesegruppe i Oslo som kalte seg «Sentral-Suttung», og det skal være her at Suttung-navnet eksplisitt ble tatt i bruk som betegnelse på Ingeborg Refling Hagens kulturarbeid. Gruppa kom i gang på hybelen til telemarkingen Helga Bøhn. Gruppa vokste seg stor, og flyttet siden til hovedbiblioteket på Deichmann. Her fikk Refling Hagen tillatelse til fritt å bruke et lokale i kjelleren. Det ble Sentral-Suttungs faste base i en årrekke. På Deichmann samlet det seg regelmessig unge og godt voksne som arbeidet seg gjennom grunnpillarer i den klassiske europeiske og norske litteraturarven under veiledning av Refling Hagen. Høytlesningen gikk på omgang. Leste man skuespill, ble rollene fordelt mellom de tilstedeværende. Det var selvsagt anledning for alle til å stille spørsmål og komme med kommentarer. Arbeidet stimulerte Refling Hagen til å skrive en lang rekke litterære studier som Sentral-Suttung og andre Suttung-grupper fikk del i etter hvert som de ble til.
Barne-Suttung [rediger]
Det som kalles Barne-suttung, oppsto også på Simensbråten. De før nevnte kvinnene på Simensbråten fikk gjennom samarbeidet med Refling Hagen viktige nøkler til å trenge inn i den store litteraturen. De fikk så mye ut av dette, at snart mente de at også deres barn måtte få del i skattene. De luftet det for Refling Hagen som straks handlet, og den første barnesuttunggruppa ble opprettet under ledelse av Refling Hagens samarbeidspartner gjennom flere år, niesen Aslaug Groven Michaelsen og mannen hennes, Per Michaelsen, omkring 1950. De var begge på den tid i gang med studier ved Universitetet i Oslo. Refling Hagen engasjerte seg også selv sterkt i barnearbeidet, og det oppsto snart nye barnegrupper. Hun drev selv den barne- og ungdomsgruppa som oppsto på Tåsen. Parallelt med at Suttungarbeidet grep om seg i Oslo-området, vokste Suttung-arbeidet på Fredheim. Fredheim fikk etter hvert et stort oppland av store og små Suttunggrupper som bidro til å rekruttere unge mennesker til opphold på Fredheim, f.eks. i feriene. Noen ble boende der i en kortere eller lengre perioder. Refling Hagen fortsatte selv med å reiste inn til Oslo hver 14. dag for, som det kaltes, å «drive Suttung», på Simensbråten, på Deichmann og på Tåsen. De faste Oslo-turene strakte seg som regel over et par dager.
Wergelandstevnet 17. juni [rediger]
I 1950 ble det store Wergelandsstevnet som Refling Hagen hadde tatt initiativet til, flyttet til Tangen. De to første stevnene ble arrangert på Eidsvoll i 1938 og -39. Etter krigen ble stevnene arrangert i tilknytning til Stein skole på Romerike. Men fra og med 1950 og hver 17. juni fram til denne dag, har det vært arrangert på Tangen. En viktig del av Suttungarbeidet besto i å innøve dikt og skuespill av Henrik Wergeland. Disse skulle framføres ved Wergelandsstevnet 17. juni hvert år. Det ble imidlertid også arbeidet med annen litteratur.
Sentrale støttespillere ved arrangementet av 17. junistevnet, var i mange år framover Aslaug Groven Michaelsen, Per Michaelsen, og ikke å forglemme malerinnen Birgit Abrahamsen, som døde i 1961. Hun la bl.a. grunnlaget for det som siden skulle bli 17. juniblomsten. Denne ble utformet i kreppapir og avstedkom med årene en egen form for kunsthåndverk. Blomsten som ble produsert i rikelige mengder fram mot 17.junistevnene, ble og blir montert på greiner fra skogen, slik at de kan bæres i prosesjon gjennom bygda. Blomsterprosesjonen med sangglade mennesker regnes som et høydepunkt under Wergeland-stevnet på Tangen.
Kunsten å lage 17. juniblomster ble stadig mer raffinert. Ingeborg Refling Hagen og hennes medarbeidere la hvert år ned et stort arbeid for og skape den skjønnhetsfesten som 17. juni-blomsten bidrar til. Ideen er utsprunget av blomsterprakten i Wergelands diktning, og det meningsinnhold som Wergeland selv la i sine blomstermetaforer, særlig i skuespill som Den Konstitutionelle og Lyv ikke!. Refling Hagen var nøye med form og farger, og ingen blomster var helt like. For å unngå at kunsten å lage 17. juni-blomster skulle forfalle eller forsimples, testamenterte hun mot slutten av sitt liv ansvaret for 17. juniblomsten til blomstermaleren Johanne Louise Groven Michaelsen som har ført arbeidet videre i senere år.
Fredheim, et lærdomssenter [rediger]
Etterhvert ble barndomshjemmet Fredheim det egentlige sentrum for Suttungarbeidet. I og rundt Fredheim samlet det seg stadig mange mennesker, ikke minst ungdom. I tillegg til at noen bodde i kortere eller lengre tid på selve Fredheim, skaffet andre seg boliger i nærområdet. Gymnasiaster og studenter fikk mye av sin utdannelse hos Refling Hagen parallelt med at de gikk på skole eller studerte, f.eks. ved lærerskole eller universitet. Mange titalls ungdommer tilbrakte travle år her, sysselsatt fra morgen til kveld med skolegang, litterære studier, opplesnings- og teaterarbeid, og sang. Sang- og salme-tradisjonene ble holdt i hevd i alle år, med tekster av folk som Ingemann, Grundtvig, Aakjær, Topelius, Bjørnson, Aasen og Blix.
Selvsagt tok de unge også del i ulikt praktisk arbeid som matlaging, bærplukking, hagearbeid osv. Man skulle ikke bare ha noe på leve for. Praktisk arbeid ble gjerne utført i fellesskap, under sang og innlæring av tekster. Mens man produserte 17. juniblomster, foregikk det alltid høytlesning. De som fikk anledning til å ta del i det miljøet som oppsto i og rundt Fredheim, fikk med seg en unik ballast av kunst og kultur.
Virksomheten var omfattende, og det utviklet seg etterhvert et tverrkunstnerisk miljø, der billedkunstnere, musikere, forfattere, skuespillere, regissører, arkitekter og lærere arbeidet side om side. Etterhvert kom teaterarbeidet til å ta stor plass, også i det offentlig rom. Men det aktive teaterarbeidet fikk aldri lov til å overskygge arbeidet med barn.
Knoppskyting, ikke organisasjon [rediger]
Det skulle komme til å framstå en rekke kulturpersonligheter i kjølvannet av Suttungarbeidet, som Torleif Kippersund, Anne Gry Folkestad Kippersund, Kristin Lyhmann, Anne Marie Grind, Gunn Bergvik Nymoen, Svanaug Sildnes Lindeman, Åse Sildnes Bjørgum, Gunner Ljødal, Beate Kraggerud, Gudmund Groven,Frøydis Alvær, Grete Klempel Starheim, Kirsti Birkeland, Svein Gundersen, Karen Høie, Svein Hellesøy, Dagne Groven Myhren, Anne Jorunn Kydland Lysdahl, Ingrid Elise Wergeland, Frode Kayser, Grethe Schei, Olav Bjørgum, Sigrid Salen, Johanne Louise G. Michaelsen, Oddvar og Brita Halrynjo, Knut og Turid Hoffardt, Ive Skalmerud, Kjell Larsson, Siri Lappegård, Tore Lahn, Per Anders Øyen og mange, mange flere som har gjort en veldig arbeidsinnsats på ulike nivåer gjennom mange år i dette kulturfellesskapet og i ulike former for videreføring. Og arbeidet forplanter seg til nye generasjoner.
De som fikk anledning til å ta del i Refling Hagens kulturarbeid i direkte samarbeid med henne selv, har fått med seg verdier som de kunne forvalte originalt der den enkelte siden skulle komme til å finne sin livsoppgave. Mange opprettet egne barne-suttunggrupper. På 1960 og 70-tallet var den kulturelle knoppskyting blitt så åpenbar at noen begynte å tale om en Suttungbeveglse. Men det fantes ingen organisasjon. Refling Hagens ide var at Suttung skulle gro innenfra som en organisme, og utelukkende i kraft av sine iboende muligheter. Det oppsto et stadig voksende nettverk av barnegrupper, sommerleire, festtradisjoner knyttet til diktere som Wergeland, Hans Ernst Kinck, H.C. Andersen, Dante, Carl Jonas Love Almquist osv. Man fikk også Suttungteateret, Suttung forlag og et Suttungkor. Dirigenter for koret har vært Knut Hoffardt og Anne Jorunn Kydland. For tiden drives det av Eilev Groven Myhren. Koret har især vært og er et kjærkomment innslag ved Wergelandstevnet på 17. juni, som forresten også ellers er mye preget av sang. En bok med Wergelands barnesanger ble gitt ut på Suttung forlag i Wergelandåret 2008, redigert av Halvord Reiar M. Steen. Etter Refling Hagens død i 1989 har man dertil fått et Ingeborg-museum på Tangen.
På et tidspunkt kunne man finne barnegrupper med en eller annen tilknytning til Suttungarbeidet så langt nord som til Harstad og Vadsø, og så langt sør som i Danmark. Pedagoger som Maren Mehren,Oddvar Halrynjo, Beate Kraggerud, Inger Berg, Siri Lappegård og flere har gjort rede for sitt barnearbeid i skrift.
Det drives fortsatt svært mye mer eller mindre synlig barnearbeid i Suttungs ånd rundt omkring. Mange som har deltatt i Suttungarbeid har etter hvert funnet en livsgjerning innenfor skoleverket i Norge. Tradisjonene fra Suttung er blitt som en surdeig i det norske samfunnet. Et par av de mest synlige barnesuttung-gruppene anno 2009 er ledet av Anne Jorunn Kydland Lysdahl i Bærum og Beate Kraggerud på Frogner i Oslo. En rekke yngre kulturpersonligheter har mottatt viktige inntrykk gjennom disse og liknende grupper, blant dem Øyonn Groven Myhren, Marte Spurkland, Eilev Groven Myhren, Hanne Ramsdal og mange flere.
Suttungteateret [rediger]
Suttungteateret oppsto i 1965, og er nærmere behandlet i en egen artikkel.
Fra 'det estetiske' til 'det etiske' [rediger]
En hovedgrunn til at Suttungarbeidet kom i gang og fikk sin profil, var, som vist ovenfor, Refling Hagens opplevelser i møte med fascismen og nazismen. Som man kunne vente har hennes aversjon mot disse fenomenene også satt sterke spor i hennes diktning allerede tidlig i mellomkrigstida, og ikke minst i Utenfor balkongen og romantrilogien Tre døgn på storskogen. Hun ville bidra til at slike brutaliserende ideologier ikke skulle finne grobunn i nye generasjoner. Motgiften, mente hun, var et bevisstgjørende kulturarbeid som fremmet medmenneskelighet og etiske holdninger. Hun visste av egen erfaring at åndelig ballast helst bør bygges opp fra tidlig alder av slik at den kan få tid til å modnes. Da vil den i størst mulig grad bli en ressurs og en drivkraft også i det voksne livet. Hun uttalte ikke sjelden at:
Veien til det etiske går for barnet gjennom det estetiske.
Ingeborg Refling Hagen fryktet for at en del av de nye pedagogiske ideene som kom på moten etter krigen, kunne føre til forflating. Hun hadde fra gammelt av mange gode venner innen lærerlauget, som Erling Elverhøy, lærer på Stein skole på Romerike, og Thomas Bjørge, lærer på Mostu skole på Standlykkja. Hun syntes tidlig å merke en tiltagende nivåsenkning i skolen, og denne måtte det demmes opp for. Hun ville derfor bidra til å skape et supplement til den norske skolen. Hun mente at både høy og lav måtte finne veien til skattene innen kunst og litteratur. Men da måtte også evnen til å lese og til å forstå stimuleres. For å oppnå det siste, måtte det bygges opp et begrepsapparat, og det tar tid. Det er ikke nok bare å kunne lese ordene, man må få et selvfølgelig forhold til den rike forestillingsarv som ordene refererer til. Derfor er det bl.a. nødvendig å få del i sagn, eventyr, myter og andre kulturtradisjoner som har vært levende gjennom århundreder. Hun mente nok at hver og en som tar en unge på fanget, forteller, synger og leser ekte eventyr, ikke bare skaper god kommunikasjon med ungen der og da; det blir også utført et grunnleggende arbeid med langsiktige virkninger for ungens språklige, musikalske og menneskelige utvikling.
Helst skulle barna få del i den klassiske kulturarven så tidlig som mulig slik at den kunne åpne seg mer og mer og bli personlig eiendom. Verdiene tilhører hele folket, mente hun, ikke bare noen få privilegerte. Derfor tok hun kraftig avstand fra begrepet «finkultur» da det kom på moten. Hun mente det var et endeframt svik mot barn og såkalte «vanlige folk» og skape kulturelle kløfter, og på den måten hindre en stor gruppe mennesker i å få del i åndslivets verdier gjennom kunsten.
En side ved Suttungarbeidet består i å innstudere gode dikt, prosatekster, skuespill og sanger med barn og unge, og legge forholdene til rette slik at de får mulighet til å framføre det de har lært for et publikum. Dermed får de anledning til å dele med flere, og til å lære av hverandre. Arbeidet med diktning på denne måten stimulerer fantasi og skaperevner, fremmer ordforråd, lese- og skriveferdighet, oppøver stemmebruk og diksjon og gir mot til å stå fram og uttrykke seg i et fellesskap; kort sagt, det bidrar til å bygge opp menneskene innenfra.
Den litterære arven etter Henrik Wergeland er en av grunnpillarene slik Refling Hagen la an arbeidet. Wergeland var, blant så mye annet, også norsk litteraturs første barnepoet av betydning, når en ser bort fra de anonyme skaperne av folkediktningens bånsuller, rim og regler. Ham er vi her i landet så heldige å kunne studere i grunnspråket. Han er uvanlig omfattende og tar opp emner som synes å ha aktualitet til alle tider. Refling Hagens erfaring var at et grundig kjennskap til Wergelands diktning og øvrige virke er et godt springbrett for å erobre stadig nye områder i innen kunst og vitenskap, og innen samfunnet som sådan. Suttung er i bunn og grunn dannelsesprosjekt; dannelse er da forstått som en formingsprosess som danner mennesket innenfra gjennom erkjennelsesvekst.
Wergelandakademiet [rediger]
I Oslo har Wergelandakademiet drevet allsidig kulturformidling i en årrekke. Det drives av folk med nær tilknytning til Suttungmiljøet, og oppfatter seg som en utløper av Ingeborg Refling Hagens kulturarbeid. Det har både voksne og barn som målgrupper. Hvert år arrangerer Wergelandakademiet sommerleirer for barn.
Litteratur [rediger]
Ingeborg Refling Hagens egen diktning, essayistikk og memoarer gir en god innføring i hennes tankeverden og pedagogikk. Andre har og skrevet atskillig om Ingeborg Refling Hagens kulturarbeid. Det er mye å hente i festskriftet Av skalden fikk vi landet (Svein Gunderesn red.), som kom ut til Refling Hagens 85-årsdag i 1980 (Suttung forlag), og i artiklene i Eventyrets landeveier, der det er samlet en rekke foredrag fra Ingeborgdagene ved 100-årsjubileet for hennes fødsel i 1995 (ut. på Suttung forlag i 2000, red. av Gunnar A. Steen). Det er også artikkelstoff å finne i Norsk litterær årbok, Norsk årbok for barne og ungdomslitteratur, tidsskiftet Bokvennen, i Aslaug Groven Michaelsens essaysamlinger, f.eks. det essayet som heter «Tante Ingeborgs dag» i På vegne av livet (1971), og i hennes bok-serie Velkommen til samarbeid, innledninger til Suttungteaterets forestillinger. Biografien Som kjærlighet vekker deg. I AGMs erindringsbøker, som også formidlert atskillig, er det gitt levende portrett av Ingeborg Refling Hagen i ulike faser av livet. (av Ingrid Elise Wergeland) kan også anbefales. (Dette avsnittet bør suppleres.)
