Māhaprajñāpāramitōpadeśa

Māhaprajñāpāramitōpadeśa
orig. 大智度論 Dà zhìdù lùn
Forfatter(e)		Kumārajīva (oversetter 402-406 e.Kr.)
Sjanger		Mahāyānabuddhisme, prajñāpāramitā

Māhaprajñāpāramitōpadeśa og mahāprajñāpāramitāśāstra (devanāgarī: महामहाभारतउपदेश; kinesisk: 大智度論, pinyin: Dà zhìdù lùn, Wade-Giles: Ta chih-tu lun) er to rekonstruerte titler på sanskrit som betyr henholdsvis «instruksjon til den store prajñāpāramitā» og «kommentar til den store prajñāpāramitā». Dette er rekonstruerte titler på en enorm kommentar til prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers.

Teksten er ikke bevart på sanskrit eller i noen annen indoarisk språkdrakt; den er også fraværende i den tibetanske buddhistiske kanon. Den er bare bevart i en kinesisk oversettelse på 100 bokruller og 90 kapitler. Oversettelsen pågikk fra sommeren 402 e.Kr. til 1. februar 406 e.Kr. i hagen Xiāo-yáo (逍遙園) og ble foretatt av den buddhistiske munken Kumārajīva fra Kucha.

Tradisjonelt tilskrives forfatterskapet den sørindiske munken Nāgārjuna (første eller andre århundre e.Kr.). Den tolker prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers i henhold til de standpunkter som er gitt i Nāgārjunas hovedverk mūlamadhyamakakārikā – en avhandling om middelveien.

Mahāprajñāpāramitāśāstra var en sentral tekst i utformingen av alle de større retninger innenfor kinesisk buddhisme: Østasiatisk madhyamaka, Zen, Tiāntái og Huāyán zōng. Den fungerte som et slags mahāyānabuddhistisk encyclopedia. Teksten var et oppslagsverk for østlig buddhistisk tenkning, og var rik på informasjon om de ulike filosofiske systemene som var rådende i India. I så måte hadde den en lignende status i Kina som Abhisamayālaṃkāra har hatt i tibetansk buddhisme.

Tittelen

Prajñāpāramitā som personifisert gudinne. Fitchburg Art Museum, Fitchburg, Massachusetts, USA. Nordøstlige India, 12. århundre, Pālariket.

Foto: Daderot (14. juni 2013)

De rekonstruerte titlene på sanskrit er *mahāprajñāpāramitōpadeśa (महामहाभारतउपदेश) og *mahāprajñāpāramitāśāstra (महामहाभारतशास्त्र). Betegnelsen upadeśa forekommer i to biografier om Nāgārjuna. Teksten er organisert som en diskusjon i formatet spørsmål og svar; av denne grunn plasserte den sveitsisk-franske sinologen Paul Demiéville (1894–1979) den i genren upadeśa.

Den kinesiske tittelen móhē bōrě bōluómì jīng shìlùn (摩訶般若波羅蜜經釋論) er muligens den eldste tittelen, og korresponderer med sanskrit mahāprajñāpāramitôpadeśaśāstra. Tittelen brukes i overskriften til forordet av den kinesiske buddhistmunken Sēngruì (僧睿, 371–438), som er gjengitt i Taishō Shinshū Daizokyō. Navnet finnes også i katalogen kāiyuán shìjiào lù (開元釋教録), «katalog over buddhismen i kāiyuán-æraen», som ble samlet av Zhì Shēng (智升) i året 730 e.Kr.

Den vanligste kinesiske tittelen er dà zhìdù lùn (大智度論), «avhandling om den store visdommen som har trengt hinsides». I «samlede nedtegnelser om oversettelsen av Tripiṭaka» (chū sānzàng jìjí, 出三藏記集), som ble samlet av Sēngyòu (僧祐, 445–518) omkring år 515, brukes navneformen dàzhì shìlùn (大智釋論), «den forklarende avhandling om den store visdom». Denne navneformen er også påvist i manuskripter som ble oppdaget i oasebyen Dūnhuáng på begynnelsen av 1900-tallet. Andre varianter som ble brukt i Dūnhuáng er dàzhì lùn (大智論), «den store avhandling om visdom», dàzhì jīng lùn (大智度經論), «avhandling om den store sūtra av visdommens perfeksjon» og móhēyān shìlùn (摩訶衍釋論), «forklarende avhandling om mahāyāna».

Fra Kina ankom eksegesen Korea, og ble en del av Tripitaka Koreana. Den koreanske tittelen på hangul er 대지도론 (McCune-Reischauer: dae jido ron, revidert romanisering av koreansk: tae chido ron). På japansk (hepburn) er tittelen dai chido ron, skrevet ダイチドロン med katakana og だいちどろん med hiragana. På vietnamesisk er tittelen Đại tríđộ luận.

Oversettelsen

Utdypende artikler: Kumārajīva og Sēngruì

Statue av Kumārajīva foran Kizilgrottene i Kucha i Kina.

Foto: Yoshi Canopus (13. juni 2012)

Teksten er ikke bevart på sanskrit eller i noen annen indoarisk språkdrakt; den er også fraværende i den tibetanske buddhistiske kanon. Den er bare bevart i en kinesisk oversettelse på 100 bokruller og 90 kapitler. Oversettelsen pågikk fra sommeren 402 e.Kr. til 1. februar 406 e.Kr. i hagen Xiāo-yáo (逍遙園) og ble foretatt av den buddhistiske munken Kumārajīva fra Kucha sammen med sin elev Sēngruì (僧睿, 371–438).

Ifølge de primære kilder, bestod den indiske originalen av 100 000 gāthās (linjer) eller 3 200 000 sanskrit-stavelser. Kumārajīva utelot mesteparten av teksten for å få plass for den innenfor rammene av 100 bokruller. De første 34 bokruller representerer en komplett oversettelse av første kapittel, mens bokrullene 35–100 er en forkortelse av kapitlene 2-90. En komplett oversettelse ville ha bestått av minst 1000 bokruller. Kumārajīvas elev Sēngruì «stoppet noen ganger med å skrive, og argumenterte for den rette oversettelse» og «sjekket hans oversettelse mot originalen hele dagen». Oversettelsen skjedde under Yao Xing (姚興, 366–416) av det senere Qin.

Forfatterskapet

Utdypende artikler: Nāgārjuna og madhyamaka

Maleri av Nāgārjuna ved Provincial Museum (四川省博物院), også kjent som Sichuan Museum, 251 Huanhua S Road, Chengdu, Sichuan, Kina. Maleriet er fra Tibet og datert i perioden 1644-1911 e.Kr.

Foto: Daterot (24. september 2015)

Māhaprajñāpāramitōpadeśa er en enorm kommentar til prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers. Den tolker den sistnevnte i henhold til de standpunkter som er gitt i Nāgārjunas hovedverk mūlamadhyamakakārikā – en grunnleggende avhandling om middelveien.

Tradisjonelt tilskrives forfatterskapet den sørindiske munken Nāgārjuna, som skal ha levd i det første eller andre århundre e.Kr. Katalogen Lìdài sānbǎo jì (歷代三寶紀), som ble skrevet av Fèi Chángfáng (費長房) i året 597 e.Kr. omtaler Nāgārjuna som forfatter.

Māhaprajñāpāramitōpadeśa forekommer likevel ikke i listen over verker i biografien Livet til bodhisattva Nāgārjuna (龍樹菩薩傳, lóng shù púsà chuán), som også ble oversatt av Kumārajīva. Teksten omtales heller ikke av de tibetanske historikerne Butön Rinchen Drup (བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་, 1290–1364) og Tāranātha (1575–1634).

Det har vært en del diskusjoner om hvorvidt dette virkelig var Nāgārjunas verk. Den første som begynte å debattere dette var den japanske sinologen Ryūshō Hikata (1892–1991). Den neste var den belgiske katolske presten og indologen Étienne Paul Marie Lamotte (1903–1983). Fra 1944 til 1980 oversatte han omkring en tredjedel av teksten til fransk.

Lamotte konkluderte med at forfatteren var en nordindisk buddhistmunk innenfor skolen sarvāstivāda, som senere konverterte til mahāyāna og madhyamaka-filosofien til Nāgārjuna. Teksten omtaler nemlig abhidharma (skolastiske avhandlinger) og vinaya (klosterregler) som tilhørte de nordindiske retningene sarvāstivāda eller mūlasarvāstivāda. Lamotte merket seg også indre bevis på at forfatteren var fra en region innenfor Kushriket.

Ryūshō Hikata argumenterte for at kjernematerialet i teksten kunne tilegnes Nāgārjuna, men at teksten også inkluderte mange «tilføyelser eller innsatte setninger av Kumārajīva.» Den kinesiske buddhistmunken Yin Shun (印順導師, 1906–2005) argumenterte for at Nāgārjuna var den opprinnelige forfatteren, men at teksten i dag også er et produkt av redigeringene til Sēngruì (僧睿, 371–438).

Diskusjonen har blitt komplisert av oppdagelser av fragmenter av teksten på det qiangiske språket tangutisk. Disse oppdagelser har fått enkelte til å argumentere for at forfatteren virkelig er Nāgārjuna.

Betydning for kinesisk buddhisme

Utdypende artikler: Kinesisk buddhisme, østasiatisk madhyamaka og Zen

Utdypende artikler: Tiāntái og Huāyán zōng

Māhaprajñāpāramitōpadeśa var en sentral tekst i utformingen av alle de større retninger innenfor kinesisk buddhisme. For det første var den sentral innenfor østasiatisk madhyamaka, også kalt sān lùn zōng (三論宗) eller «de tre avhandlingers skole».

Kinesisk porselensfigur fra klosteret Santo Tomás i Ávila. Figuren viser Guan Yin, som holder en prajñāpāramitāsūtra. Datert til mellom 1600- og 1700-tallet.

Foto: Ángel M. Felicísimo fra Mérida (20. september 2017)

Madhyamaka i Kina bygde på tre grunnleggende tekster: Den første var den allerede nevnte mūlamadhyamakakārikā – «en grunnleggende avhandling om middelveien» av Nāgārjuna. Den andre var avhandling om de 12 portene, en annen tekst som tilskrives Nāgārjuna. I likhet med māhaprajñāpāramitōpadeśa finnes denne teksten på kinesisk, men ikke på tibetansk og sanskrit. Den tredje teksten var de hundre versenes avhandling av Āryadeva (200–250).

Det er verd å merke seg at alle disse tre tekstene også ble oversatt av Kumārajīva. Noen ganger blir māhaprajñāpāramitōpadeśa omtalt som en fjerde tekst, og skolen blir også omtalt som «de fire avhandlingers skole» eller sìlùn zōng (四論宗).

Māhaprajñāpāramitōpadeśa var også sentral i dannelsen av kinesisk Ch'an-buddhisme og japansk Zen. Den synkronistiske skolen Tiāntái, som ble grunnlagt i året 575 e.Kr. under suidynastiet, hadde tre primære tekster: Lotussūtraen, mahāyāna mahāparanirvāṇasūtraen og māhaprajñāpāramitōpadeśa. Også Huāyán zōng, en annen synkronistisk skole som var sentrert omkring Avataṃsakasūtraen, hadde māhaprajñāpāramitōpadeśa som sentral tekst.

Māhaprajñāpāramitōpadeśa fungerte som et slags mahāyānabuddhistisk encyclopedia. Teksten var et oppslagsverk for østlig buddhistisk tenkning, og var rik på informasjon om de ulike filosofiske systemene som var rådende i India. I så måte hadde den en lignende status i Kina som Abhisamayālaṃkāra har hatt i tibetansk buddhisme.

Prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers

Utdypende artikkel: Prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers

Det er bevart fire oversettelser av prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers i den kinesiske buddhistiske kanon:

• «Prajñāpāramitāsūtraen som lovpriser lyset» i 27 kapitler og 10 bokruller, oversatt av Dharmarakṣa i året 286 e.Kr.
• «Prajñāpāramitāsūtraen som utstråler lyset» i 90 kapitler og 20 bokruller, oversatt av Mokṣala i året 291 e.Kr.
• «Den store prajñāpāramitāsūtraen» i 90 kapitler og 27 bokruller, oversatt av Kumārajīva i året 403 e.Kr.
• «Den andre forsamlingens leksjon, den andre forsamlingens sekvens» i 85 kapitler og 79 bokruller (bokrull 401-478), oversatt av Xuán Zăng i årene 660–663 e.Kr.

En sammenligning av disse fire kinesiske oversettelsene er gitt av Tokumyo Matsumoto.

Det finnes to tibetanske oversettelser:

• Śes rab kyi pha rol tu phyin pa stoṅ phrag ñi śu lṅa pa (ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ), i 76 kapitler og 78 seksjoner (bampos) i tekstsamlingen Kangyur.
• Śes rab kyi pha rol tu phyin pa stoṅ phrag ñi śu lṅa pa (ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ), i 8 kapitler og 74 seksjoner (bampos) i tekstsamlingen Tengyur. Dette er en utgave som er redigert i henhold til klassifiseringen i Abhisamayālaṃkāra.

Det finnes også en rekke manuskripter på sanskrit, som vi ikke kommer inn på her. Kumārajīva's oversettelse hadde tittelen móhē bānruòbōluómì jīng (摩訶般若波羅蜜經); både denne og māhaprajñāpāramitōpadeśa har 90 kapitler. Den sistnevnte henger således naturlig sammen som en eksegese til kapitlene i Kumārajīvas oversettelse, og begge tekstene kan ha hengt sammen som èn sammenhengende tekst.

Struktur

Teksten kan deles inn i tre deler:

• Kapitlene 1–6 (bokrull 1–40) er en forkynnelse som legges i munnen på Buddha for mennesker som har en overlegen kapasitet for åndelige bragder
• Kapitlene 7–44 (bokrull 41–65) er en forkynnelse som legges i munnen på disippelen Subhūti, og som er ment for mennesker av middels kapasitet
• Kapitlene 45–90 (bokrull 66–100) er ment for mennesker og devaer av en lav kapasitet

Seksjonene i første kapittel

Første kapittel består igjen av 51 seksjoner eller underkapitler i 34 bokruller. Det er en prolog (Nidāna) som begynner med den tradisjonelle trosbekjennelsen: Evaṃ mayā śrutam ekasmin samaye («Dette har jeg hørt en gang …»). Deretter beviser den sin autentisitet ved å omtale stedet hvor sūtra'en ble forkynt, hvem som forkynte den, og til hvem: «Dette har jeg hørt en gang. Bhagavat [Buddha] oppholdt seg i Rājagṛha på Gṛdrakūṭaparvata, sammen med en stor forsamling av 500 bhikṣus, bortsett fra Ānanda, med elleve utmerkede kvaliteter, sammen med 500 bhikṣuṇīs, 500 upāsakas og 500 upāsikās, og sammen med en umåtelig stor mengde med bodhisattva-mahāsattvas utstyrt med 28 kvaliteter og ledet av de 22 fremste av dem».

Første seksjon

Første seksjon dreier seg om de 20 årsaker til at Buddha forkynner Prajñāpāramitā.

Andre og tredje seksjon

De to neste seksjonene gir en forklaring av ordene «Dette har jeg hørt en gang» (Evaṃ mayā śrutam ekasmin samaye). Først gis en forklaring ord for ord (andre skesjon), og deretter gis en generell forklaring (tredje seksjon).

Fjerde seksjon

Denne gir en forklaring på ordet Bhagavat og andre epiteter som anvendes om Buddha. Seksjonen er også en avhandling om Buddha's allvitenhet.

Femte seksjon

Denne omhandler stedet for sūtraen: Boligene (vihāra) til Buddha, de hyppige oppholdene til Buddha i Rājagṛha og Śrāvastī og Buddhas forkjærlighet for Rājagṛha og Gṛdhrakūṭaparvata.

Sjette seksjon

Denne omhandler forsamlingen av bhikṣus og hva som menes med bhikṣu og saṃgha. De 11 kvaliteter til de bhikṣus som var nærværende omtales. Seksjonen forklarer hvorfor arhatene er tilstede, og grunnen til at Ānanda ikke er en arhat. Opprinnelsen til hans navn forklares.

Syvende seksjon

Denne omhandler forsamlingen av bhikṣuṇīs, upāsakas og upāsikas.

Åttende seksjon

Omtale av bodhisattva'en og hans rolle i forsamlingen. Definisjonen av ordet bodhisattva forklares, og det vises til skillet mellom bodhisattvaer som vender tilbake og de som ikke vender tilbake. Deretter forklares bodhisattvaer i henhold til abhidharma, og til slutt i henhold til mahāyāna.

Niende seksjon

Denne omtaler epitetet mahāsattva som anvendes om bodhisattvaen.

Tiende seksjon

Denne omhandler kvalitetene til en bodhisattva, fra nr 1 til 18.

Ellevte seksjon

Denne omhandler kvalitetene til en bodhisattva, fra nr 19 til 21.

Tolve seksjon

Denne omhandler kvalitetene til en bodhisattva, fra nr 22 til 24.

Trettende seksjon

Denne seksjonen omhandler kvalitetene 25–29 til en bodhisattva:

• 25: Et uendelig antall Buddha-land
• 26: Konsentrasjon på minnet om Buddhaene
• 27: Evnen til å invitere utallige Buddhaer
• 28: Evnen til å ødelegge ulike feilaktige oppfatninger
• 29: Et hundre tusen samādhis

Den omhandler også de 22 primære bodhisattvaer.

Fjortende seksjon

Denne seksjonen er et spill i åtte av ti akter:

• 1: Buddha går inn i Samādhirājasamādhi. Han reiser seg fra den og smiler for første gang med hele kroppen (sarvakāya). Lysstråler kommer ut fra hans fotsåler og andre deler av kroppen. Han lyser opp kosmos av 3 millioner verdener (trisāhasra mahāssāhasralokadhātu) i ti retninger; de vesener som berøres av han, blir stabilisert i bodhi.
• 2: Buddha smiler for andre gang med alle porene i huden (sarvaromakūpa); lys kommer frem som opplyser kosmos av 3 millioner verdener og universer i ti retninger; de vesener som berøres av han, blir stabilisert i bodhi.
• 3: Buddha, opplyser 3 millioner verdener og universer i ti retninger ved å bruke sine vanlige egenskaper (prakṛtiprabhā).
• 4: Buddha strekker ut sin tunge og dekker 3 millioner verdener med den; han smiler for tredje gang og lysstråler utgår fra tungen. I hver av dem kommer det til syne lotuser som sitter på bilder av Buddhaer som forkynner de seks pāramitās.
• 5: Buddha går inn i siṃhavikrīḍitasamādhi og ryster de 3 millioner verdener på seks måter. Det gis en beskrivelse av den seksfoldige rystelse av jorden. Oppmykningen av jorden gjør dets vesener lykkelige. Vesener som er kastet ut i de verste skjebner i de 3 millioner verdener blir gjenfødt blant mennesker eller guder i kāmadhātu. De vender seg mot Buddha for å hylle ham. Den samme scene gjenskapes i universet i de ti retninger. I de 3 millioner verdener blir svake, syke og krøplinger helberedet. Alle vesener fylles med broderlig velvilje; de praktiserer dydene, sølibat og erfarer stor glede og jubel i den fantastiske visdom.
• 6: Buddha manifesterer sine overnaturlige kvaliteter i de 3 millioner verdener.
• 7: Buddha viser sin ordinære kropp (prakṛtyātmabhāva) overfor beboerne i de 3 millioner verdener som kommer til ham med blomster, og kaster disse til Buddha. Blomstene danner en belvedere (kūṭāgāra) i luften, og kranser og buketter henger fra den. De 3 millioner verdener i de ti retninger antar en gylden farge, og hvert enkelt vesen har inntrykk av at Buddha snakker til ham spesielt og individuelt.
• 8: Buddha smiler for fjerde gang, og i lyset av hans smil, blir vesener fra alle de 3 millioner verdener i de ti retninger klar over hverandres eksistens.

Femtende seksjon

Denne seksjon omtaler niende og tiende akt:

Teksten i den kinesiske buddhistiske kanon

Nedenfor er vist tekstens, kapitlenes og bokrullenes plassering i henholdsvis Taishō Shinshū Daizokyō (大正新脩大藏經) og Tripiṭaka Koreana (고려 대장경). I den førstnevnte befinner den seg i bind 25 og er tekst nr 1509. I den sistnevnte er den tekst nr 549 og befinner seg i bind 431 (作)–458 (正). I Zhonghua Dazangjing befinner den seg i bind 25 som tekst nr 597, men dette er ikke vist i tabellen nedenfor.

Kapittel	Tittel		Bind Taishō Tripiṭaka	Bind Tripiṭaka Koreana	Bokrull
1.	初品 chū pĭn		25	431 (作)–441 (建)	1–34
	Underkapittel	Tittel	Bind	Bind	Bokrull
	1.	縁起義釋論 yuán qǐ yì shì lùn	25	431 (作)	1
	2.	如是我聞一時釋論 rú shì wǒ wén yì shí shì lùn
	3.	總説如定我聞 zǒng shuō rú dìng wǒ wén			2
	4.	婆伽婆釋論 pó jiā pó shì lùn
	5.	住王舍城釋論 zhù wáng shě chéng shì lùn			3
	6.	摩訶比丘僧釋論 móhē bǐ qiū sēng shì lùn
	7.	四衆義釋論 sì zhòng yì shì lùn
	8.	菩薩釋論 púsà shì lùn		432 (作)	4
	9.	摩訶薩埵釋論菩薩功徳釋論 móhē sà duǒ shì lùn púsà gōng dé shì lùn			5
	10.	十喩釋論 shí yù shì lùn
	11.	意無得釋論 yì wú dé shì lùn			5–6
	12.	佛地願釋論 fó de yuàn shì lùn			7
	13.	放光釋論 fàng guāng shì lùn		432 (作)-433 (作)	7–9
	14.	十方諸菩薩來釋論 shí fāng zhū púsà lái shì lùn		433 (作)	9–10
	15.	舍利弗因縁 shě lì fú yīn yuán		434 (聖)	11
	16.	檀波羅蜜義 tán bōluómì yì
	17.	讃檀波羅蜜義 zàntán bōluómì yì
	18.	檀相義 tán xiàng yì
	19.	檀波羅蜜法施義 tán bōluómì fǎ shī yì			11–12
	20.	尸羅波羅蜜義 shī luó bōluómì yì			12
	21.	戒相義 jiè xiàng yì
	22.	讃尸羅波羅蜜義 zàn shī luó bōluómì yì			12–13
	23.	屓提波羅蜜義 xì tí bōluómì yì		435 (聖)	14
	24.	屓提波羅蜜法忍義 xì tí bōluómì fǎ rěn yì			15
	25.	毘梨耶波羅蜜義 pí lí yē bōluómì yì
	26.	毘梨耶波羅蜜義 pí lí yē bōluómì yì
	27.	禪波羅蜜 chán bōluómì			15–17
	28.	般若波羅蜜 bānruò bōluómì prajñāpāramitā		436 (聖)	18
	29.	般若相義 bānruò xiàng yì
	30.	三十七品義 sān shí qī pǐn yì			19
	31.	三三昧義 sān sān mèi yì			20
	32.	四無量義 sì wú liàng yì
	33.	八背捨義 bā bēi shě yì		437 (德)	21
	34.	九相義 jiǔ xiàng yì
	35.	八念品 bā niàn pǐn			22
	36.	十想 shí xiǎng			23
	37.	十一智 shí yī zhì
	38.	十力 shí lì		437 (德)–438 (德)	23–25
	39.	四無畏義 sì wú wèi yì		438 (德)	25
	40.	十八不共法 shí bā bú gòng fǎ			26
	41.	大慈大悲義 dà cí dà bēi yì			27
	42.	欲住六神通 yù zhù liù shén tōng		439 (德)	28
	43.	布施隨喜心過上 bù shī suí xǐ xīn guò shàng			28–29
	44.	諸佛稱讃其名 zhū fó chēng zàn qí míng			29
	45.	善根供養義 shàn gēn gōng yǎng yì			30
	46.	諸佛稱讃其名 zhū fó chēng zàn qí míng
	47.	十八空義 shí bā kòng yì		440 (建)	31
	48.	四縁義 sì yuán yì			32
	49.	到彼岸義 dào bǐ àn yì			33
	50.	見一切佛世界義 jiàn yí qiè fó shì jiè yì		440 (建)–441 (建)	33–34
	51.	信持無三毒義 xìn chí wú sān dú		441 (建)	34
2.	報應品 bào yìng pǐn		25		35
3.	習相應品 xí xiāng yìng pǐn			441 (建)–442 (建)	35–37
4.	徃生品 wǎng shēng pǐn			442 (建)	38–40
5.	歎度品 tàn dù pǐn				40
6.	舌相品 shé xiàng pǐn
7.	三假品 sān jiǎ pǐn			443 (名)	41
8.	勸學品 quàn xué pǐn
9.	集散品 jí sàn pǐn				42–43
10.	行相品 xíng xiàng pǐn				43
11.	幻人無作品 huàn rén wú zuò pǐn				43–44
12.	句義品 jù yì pǐn				44
13.	摩訶薩品 móhē sà pǐn			443 (名)–444 (名)	44–45
14.	斷見品 duàn jiàn pǐn			444 (名)	45
15.	大莊嚴品 dà zhuāng yán pǐn
16.	乘乘品 chéng chéng pǐn				46
17.	無縛無脱品 wú fù wú tuō pǐn
18.	摩訶衒品 móhē xuàn pǐn				47
19.	四念處品 sì niàn chù pǐn			445 (名)	48
20.	發趣品 fā qù pǐn				49–50
21.	出到品 chū dào pǐn				50
22.	勝出品 shèng chū pǐn			446 (立)	51
23.	含受品 hán shòu pǐn
24.	會宗品 huì zōng pǐn				52
25.	十無品 shí wú pǐn
26.	無生品 wú shēng pǐn				53
27.	天主品 tiān zhǔ pǐn				54
28.	幻人聽法品 huàn rén tīng fǎ pǐn				55
29.	散華品 sǎn huá pǐn
30.	顧視品 gù shì pǐn			447 (立)	56
31.	滅諍亂品 miè zhèng luàn pǐn
32.	寶塔校量品 bǎo tǎ xiào liáng pǐn				57
33.	述誠品 shù chéng pǐn
34.	勸受持品 quàn shòu chí pǐn				58
35.	梵志品 fàn zhì pǐn
36.	阿難譽品 Ā nán yù pǐn
37.	校量舍利品 xiào liáng shè lì pǐn				59
38.	校量法施品 xiào liáng fǎ shī pǐn				60
39.	隨喜廻向品 suí xǐ huí xiàng pǐn			448 (形)	61
40.	照明品 zhào míng pǐn				62
41.	信謗品 xìn bàng pǐn				62–63
42.	歎淨品 tàn chēng pǐn			449 (形)	64
43.	無作實相品 wú zuò shí xiàng pǐn				64–65
44.	諸波羅蜜品 zhū bōluómì pǐn				65
45.	歎信行品 tàn xìn xíng pǐn				66–67
46.	魔事品 mó shì pǐn			450 (形)	68
47.	兩不和合品 liǎng bù hé hé pǐn				68–69
48.	佛母品 fó mǔ pǐn				69–70
49.	問相品 wèn xiàng pǐn				70
50.	大事起品 dà shì qǐ pǐn			451 (端)	71
51.	辟喩品 pì yù pǐn
52.	善知識品 shàn zhī shi pǐn
53.	趣一切智品 qù yí qiè zhì pǐn
54.	大如品 dà rú pǐn				72
55.	呵毘跋致品 hē pí bá zhì pǐn				73
56.	轉不轉品 zhuàn bú zhuàn pǐn			451 (端) – 452 (端)	73–74
57.	灯柱品 dēng zhù pǐn			452 (端)	75
58.	夢中入三昧品 mèng zhōng rù sān mèi pǐn
59.	恒伽提婆品 héng jiā tí pó pǐn
60.	學空不證品 xué kòng bú zhèng pǐn				76
61.	夢中不證品 mèng zhōng bú zhèng pǐn			453 (端)	77
62.	同學品 tóng xué pǐn
63.	等學品 děng xué pǐn
64.	願樂品 yuàn lè pǐn				78
65.	稱揚品 chēng yáng pǐn				79
66.	囑累品 zhǔ lèi pǐn
67.	無盡方便品 wú jìn fāng biàn pǐn		80
68.	六度相攝品 liù dù xiàng shè pǐn		453 (端)–454 (表)	80–81
69.	大方便品 dà fāng biàn pǐn		454 (表)	82–83
70.	三惠品 sān huì pǐn			83–84
71.	道樹品 dào shù pǐn		455 (表)	85
72.	菩薩行品 púsà xíng pǐn
73.	種善根品 zhòng shàn gēn pǐn
74.	遍學品 biàn xué pǐn			86
75.	次弟學品 cì dì xué pǐn			86–87
76.	一心具萬行品 yì xīn jù wàn xíng pǐn			87
77.	六喩品 liù yù pǐn		456 (表)	88
78.	四攝品 sì shè pǐn			88–89
79.	善達品 shàn dá pǐn			89
80.	實際品 shí jì pǐn			90
81.	照明品 zhào míng pǐn		457 (正)	91
82.	佛國土品 fó guó tǔ pǐn			92–93
83.	畢定品 bì dìng pǐn			93–94
84.	四諦品 sì dì pǐn			94
85.	七喩品 qī yù pǐn			95
86.	平等品 píng děng pǐn
87.	涅槃如化品 niè pán rú huà pǐn		458 (正)	96
88.	薩陀波崙品 sà tuó bō lún pǐn			97–98
89.	曇無竭品 tán wú jié pǐn			99–100
90.	囑累品 zhǔ lèi pǐn			100

Noter

Type nummerering

Kilder

Bøker

• Arakawa, Shintarō 荒川慎太郎 (2003). Tangut Fragments preserved in the University of Tokyo: The Tangut Version of the Mahāprajñāpāramitôpadeśa 東京大学所蔵西夏文断片について : 西夏語訳『大智度論』断片. Kyoto University Linguistic Research 22 : side 379–387. 
• Bagchi, Prabodh Chandra (1927). Le Canon bouddhique en Chine - Les Traducteurs et les traductions (Tome I). Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1927. ASIN B003D87KM2. 
• Chou, Po-kan (2000). The Translation of the Dazhidulun: Buddhist Evolution in China in the Early Fifth Century. Univesity of Chicago, 2000. 
• Chou, Po-kan (2004). The Problem of the Authorship of the Mahāprajñāpāramitopadeśa: A Re-examination. BIBLID1012-8514(2004)34 p.281-327 2004.10.19收稿，2004.12.21通過刊登. 
• Cordier, Palmyr (1915). Catalogue du Fonds Tibétain de la Bibliothèque Nationale. Paris, 1915, tomb III. s. 276. 
• Demiéville, Paul (1973). «Sur Étienne Lamotte, Le traité de la grande vertu de sagesse de Nāgârjuna, tome II». Choix d'études bouddhiques (1929–1970). Leiden: E. J. Brill, side 470–490. 
• Dutt, Nalinaksha (1934). The Pañcaviṃśatisāhasrikā-Prajñāpāramitā, ed. with critical notes and introduction. Calcutta Oriental Series, no. 28, London, 1934. 
• Emmanuel, Steven M. (2015). A Companion to Buddhist Philosophy. John Wiley & Sons, 23. november 2015. s. 116. ISBN 9781119144663. ISBN 1119144663. 
• Hikata, Ryusho (1958). Suvikrāntavikrāmi-Paripṛcchā Prajñāpāramitā-Sūtra: Ed. with an Introductory Essay. Fukuoka: Kyushu University, 1958. 
• Kantor, Hans-Rudolf (2014). «Philosophical Aspects of Sixth-Century Chinese Buddhist Debates on “Mind and Consciousness"». I Chen-kuo Lin; Michael Radich. A Distant Mirror Articulating Indic Ideas in Sixth and Seventh Century Chinese Buddhism (PDF). Hamburg Buddhist Studies, Hamburg University Press 2014. s. 337–395. ISBN 978-3-943423-19-8. Arkivert fra originalen (PDF) 10. februar 2020. Besøkt 17. mars 2020. 
• Lalou, Marcelle (1929). La version tibétaine des Prajñapāramitā. Journal asiatique, July-Sept., 1929. s. 87–102. 
• Lamotte, Étienne Paul Marie (1944). Le traité de la grande vertu de sagesse de Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra), Vol. 1, Chap. I-XV. Bibliothèque du Muséon, 18. Louvain, University of Lovain, Institut orientaliste, 1944. 
• Lamotte, Étienne Paul Marie (1949). Le traité de la grande vertu de sagesse de Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra), Vol. 2, Chap. XVI-XXX. Bibliothèque du Muséon, 18. Louvain, University of Lovain, Institut orientaliste, 20. januar 1949. 
• Lamotte, Étienne Paul Marie (1970). Le traité de la grande vertu de sagesse de Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra), Vol. 3. Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 2, Louvain, Institute orientaliste, 17. mai 1970. 
• Lamotte, Étienne Paul Marie (1976). Le traité de la grande vertu de sagesse de Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra), Vol. 4, Chap. XLII (suite)-XLVIII. Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 12, Louvain, Institute orientaliste, 1976. 
• Lamotte, Étienne Paul Marie (1980). Le traité de la grande vertu de sagesse de Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra), vol. 5, Chap. XLIX-LII, et chap. XX. Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 12, Louvain, Institute orientaliste, 1980. ISBN 978-90-429-2334-8. 
• Lamotte, Étienne Paul Marie (1973). Der Verfasser des Upadeśa und seine Quellen. Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1973. 
• Lee, Youngjin. Traditional Commentaries on the Larger Prajñāpāramitā. 
• Liu, Ming-Wood (1994). Madhyamaka thought in China. E.J. Brill, 1994. s. 27. ISBN 9004099840. 
• Matsumoto, Tokumyo (1932). Die Prajñāpāramitā-Literatur (Bonner orientalische Studien, Heft 1). Stuttgart, 1932. s. 38–41. 
• Ramanan, Krishniah Venkata, Dr. (1966). Nāgārjuna's Philosophy as presented in Mahā-prajñāpāramitā-śāstra. Charles E. Tuttle Company of Rutland, Vermont and Tokyo, 1966; 2. opplag 1975, 3. opplag 1978, 4. opplag 1987, 5. opplag 1993, 6. opplag 1998, 7. opplag 2002. ISBN 81-208-0214-4. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Saigusa, Mitsuyoshi (1969). Studien zum Mahaprajnaparamita (upadesa) sastra: Inaugural-Dissertation. Hokuseido Press, 1969. 
• Stcherbatsky, Th.; Obermiller, E. (1929). Abhisamayālaṃkāra-Prajñāpāramitā-Upadeśa-Śāstra, the work of bodhisattva Maitreya. Fasc. I: Introduction, Sanskrit Text and Tibetan Translation. Biblioteca Buddhica, no. XXIII, Leningrad, 1929. CS1-vedlikehold: Flere navn: forfatterliste (link)
• Takeda, Kohgaku 武田浩学 (2000). The Authorship of the Mahāprajñāpāramitāśāstra 『大智度論』の著者はやはり龍樹ではなかったのか: その独自の般舟三昧理解から羅什著者說の不成立を論ずる. Journal of the International College for Advanced Buddhist Studies 3 : side 211–244. 
• Zürcher, Erik (2006). The Buddhist Conquest of China. Sinica Leidensia (Book 11), Brill, 3. utgave, 31. desember 2006. ISBN 978-9004156043. 9004156046. 

Nettsteder

• Chödrön, Gelongma Karma Migme (2001). Maha Prajnaparamita Sastra. www.wisdomlib.org, 2001 (full oversettelse av Lamotte's seks bind til engelsk). 
• Lancaster, Lewis R. (2004). K 549 (XIV:493) (T. 1509) Mahāprajñāpāramitāśāstra Ta chih tu lun. The Korean Buddhist Canon: A Descriptive Catalogue, 2004. 
• Muller, Albert Charles (1993). 大智度論, Basic Meaning: Mahāprajñāpāramitā-śāstra. Digital Dictionary of Buddhism (電子佛教辭典), 1. september 1993, oppdatert 13. oktober 2018. 
• Muller, Albert Charles (2013). 摩訶般若波羅蜜經釋論, Basic Meaning: Mahāprajñāpāramitā-śāstra. Digital Dictionary of Buddhism (電子佛教辭典), 14. mai 2013, oppdatert 16. juni 2013. 
• Muller, Albert Charles (1997). 摩訶般若波羅蜜經, Basic Meaning: Mohe boruo boluomi jing. Digital Dictionary of Buddhism (電子佛教辭典), 15. september 1997, oppdatert 26. juni 2018. 
• Ray, Reginald A. (1999). Buddhist Saints in India, A Study in Buddhist Values and Orientations. Oxford University Press, revidert utgave, 30. september 1999. ISBN 978-0195134834. ISBN 0195134834. 
• Stanley, D. Phillip (2005). ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ (D.10) Catalog Record. The Tibetan and Himalayan Library, 2005. 
• Stanley, D. Phillip (2005). ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ (D.3817) Catalog Record. The Tibetan and Himalayan Library, 2005. 
• Taishō Shinshū Daizōkyō. Taisho Tripitaka Vol. T07, No. 220 大般若波羅蜜多經. Bokrull 401-600, Chinese Buddhist Electronic Text Association. Archived from the original on 3. november 2013. Besøkt 19. mars 2020. CS1-vedlikehold: Uheldig URL (link)
• Taishō Shinshū Daizōkyō. Taisho Tripitaka Vol. T08, No. 0221 放光般若經. Bokrull 1-20, Chinese Buddhist Electronic Text Association. Archived from the original on 8. september 2019. Besøkt 18. mars 2020. CS1-vedlikehold: Uheldig URL (link)
• Taishō Shinshū Daizōkyō. Taisho Tripitaka Vol. T08, No. 0222 光讃經. Bokrull 1-10, Chinese Buddhist Electronic Text Association. Archived from the original on 8. september 2019. Besøkt 18. mars 2020. CS1-vedlikehold: Uheldig URL (link)
• Taishō Shinshū Daizōkyō. Taisho Tripitaka Vol. T08, No. 0223 摩訶般若波羅蜜經. Bokrull 1-27, Chinese Buddhist Electronic Text Association. Archived from the original on 8. september 2019. Besøkt 18. mars 2020. CS1-vedlikehold: Uheldig URL (link)
• Taishō Shinshū Daizōkyō. Taisho Tripitaka Vol. T25, No. 1509 長阿含經. Bokrull 1-100, Chinese Buddhist Electronic Text Association. Archived from the original on 4. september 2019. Besøkt 15. mars 2020. CS1-vedlikehold: Uheldig URL (link)*
• Wittern, Christian (2002). T08N0220 [2] 大般若波羅蜜多經 da4 ban1 ruo4 bo1 luo2 mi4 duo1 jing1 だいはんにゃはらみたきょう [二會第二會序 er4 hui4 di4 er4 hui4 xu4]. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 7, tekst nr 220 [2], WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). Texts in the Zhonghua Dazangjing by Nr: 1 - 99 (bind 1, tekst nr 1). WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T08N0221 放光般若經 fang4 guang1 ban1 ruo4 jing1 ほうこうはんにゃきょう. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 8, tekst nr 221, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). Texts in the Zhonghua Dazangjing by Nr: 1 - 99 (bind 7, tekst nr 2). WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T08N0222 光讃經 guang1 zan4 jing1 こうさんきょう. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 8, tekst nr 222, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). Texts in the Zhonghua Dazangjing by Nr: 1 - 99 (bind 7, tekst nr 4). WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2003). T08N0223 摩訶般若波羅蜜經 mo2 he1 ban1 ruo4 bo1 luo2 mi4 jing1 まかはんにゃはらみつきょう. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 8, tekst nr 223, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). Texts in the Zhonghua Dazangjing by Nr: 1 - 99 (bind 7, tekst nr 3). WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T25N1509 大智度論 da4 zhi4 du4 lun4 だいちどろん. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 25, tekst nr 1509, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). Texts in the Zhonghua Dazangjing by Nr: 500 - 599 (bind 25, tekst nr 597). WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T49N2034 歴代三寶紀 li4 dai4 san1 bao3 ji4 れきだいさんぼうき. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 49, tekst nr 2034, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T50N2047 龍樹菩薩傳 long2 shu4 pu2 sa4 zhuan4 りゆうじゅぼさつでん. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 50, tekst nr 2047, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T50N2058 付法藏因縁傳 fu4 fa3 zang4 yin1 yuan2 chuan2 ふほうぞういんねんでん. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 50, tekst nr 2058, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T55N2145 出三藏記集 chu1 san1 zang4 ji4 ji2 しゅつさんぞうきしゅう. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 55, tekst nr 2145, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 
• Wittern, Christian (2002). T55N2154 開元釋教録 kai1 yuan2 shi4 jiao4 lu4 かいげんしゃっきょうろく. Taishō Shinshū Daizōkyō, bind 55, tekst nr 2154, WWW Database of Chinese Buddhist texts, versjon 2A, 2. desember 2002. 

Autoritetsdata